要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：
萬（万）：象形字。古文字像蝎子。萬简化为万。本义是蝎子。

物：形声字。从牛，表示牛的毛色；从勿，勿兼表声，指牛毛色琐碎驳杂。本义是杂色的牛。引申为物品。

反：会意字。从又、从厂（山崖），表示以手扳着山崖攀登。本义是攀登山崖，引申为翻转。

诚：形声字。言表声，表示言语真诚；成表声。本义是真心实意。“诚”战国文字写作图1，字形由“言”和“成”两部分组成。篆文（图2、3）、隸書（图4、5）、楷書同。简化字将“言”旁简化为“讠”。“誠”是形声字，“言”作形旁表意，表示其本义与言语有关，“诚”的本義為真實無妄，多半由言語表達，因此“誠”字從“言”表義；“成”作声旁表音。從“成”聲有兼義的功能，依《說文》，“成”的本義為“成就”“完成”，真實無妄必須是完成、真實的東西，不能是未完、虛假的，因此“誠”字從“成”聲可以看成有兼義的功能。

恕：形声字。心表意，表示将心比心；如表声。本义是体谅。引申为原谅。

“一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着，而不证得”此句出自《华严经》

孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答， 反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云： ‘永言配命，自求多福。’”孟子.离娄上

忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。-中庸

《论语》记载“一以贯之”的语录有两处。原文：《论语·里仁篇》第15章子曰：“‘参乎！吾道一以贯之’。曾子曰：‘唯’。子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣！’”

《论语·卫灵公篇》第3章子曰：“‘赐也，女以予为多学而识之者与？’对曰：‘然，非与？’曰：‘非也，予一以贯之。’”
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！”《论语·宪问》

北宋人周敦颐被后世的理学和心学两派共尊为学术宗主。
《通书·诚上第一》：“诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯立焉，纯粹至善者也。故曰：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。元亨，诚之通；利贞，诚之复。大哉《易》也，性命之源乎！”

“礼者，天地之序也;乐者，天地之和也”意思是乐所表现的是天地间的和谐；礼所表现的是天地间的秩序。
出处：《礼记 · 乐记》

著：会意字+形声。从艸，者声。“艸”长在地面上，表示显露。小篆从竹，隶、楷书从艹，表示像竹和艹那样特征明显；从者，甲骨文形体像火烧木，有明亮意。本义是明显、显出。注意:著（zhe、zháo、zhāo、zhuó音）是“着”的正字，而“着”字是“著”字的俗字。

習（习）：会意字—象形字。从羽、从白，表示鸟白天习飞。本义是鸟反复练习飞。引申指学习後实践。

察：会意字。从宀 、从祭，合起来表示祭祀活动是大事应详审、细究。本义是详审、细究。引申为仔细看。

眾（众）：会意字。甲骨文是三个人的形象，表示众多。字形后变作衆，上面是“日”，表示太阳底下很多人在劳作。简化字用繁体字下面的字形。本义是许多人，众人。

孟子正义：则以行而能著，习而能察者，君子也；行而不著，习而不察者，众庶也。

一阴一阳之谓道，继①之善②也，成③之者性④也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知⑤，百姓日用而不知，故君子之道鲜⑥矣。(《周易·系辞》)
①继：传承。②善：善功，多指乾卦开创万物之功。③成：蔚成，指坤顺承乾、孕育万物的成果。④性：天命。⑤知：同智。⑥鲜：少。

《离娄下·第十九章》-孟子
孟子曰：人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」-《中庸》

子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
《论语》：雍也篇

《中庸》第八章
子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」

尽心下33章
孟子曰：“尧舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也。

从道体和性体（指道与性的本体）不二来理解：万物皆备于我矣和道—客观地就其创造万物而言，曰道体；落于人，则曰性体。

《易传》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。……乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”乾元就是最高的创造原理。所以儒家看天地之道，是“天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测”。这就是的道体，儒家表达出来那个天命不已、创造，创生万物天地之道的道体，在个人身上就体现为天命之谓性的性体，所以说我是主客观都有的，是万物皆备于我的。
“诗《周颂·清庙》十篇的“维天之命”曰：‘维天之命，于穆不已。’
诗云：“维天之命，于穆不已！”盖曰天之所以为天也。“于乎不显！文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。中庸•第二十六章

诗《周颂·清庙》十篇的“维天之命”篇
维天之命，于穆不已。于乎不显，文王之德之纯。假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。

为什么求仁莫近？终身由之而不知其道？
纵贯思维—最求本源、终极、创生的更高境界形而上的本体。偏于感受、直觉、感性、致知。
横贯思维—着眼现实的、客观存有的、相互影响作用的、功用的形而下当下现象。偏于定义、认识、理性、格物。


原文：

■孟子曰。萬物皆備於我矣。反身而誠。樂莫大焉。強恕而行。求仁莫近焉。
■孟子曰。行之而不著焉。習矣而不察焉。終身由之而不知其道者。眾也。