要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：

滕更：滕国君主的弟弟。

皆：会意字。金文从比，从日，表示二人一同说话。后改为从比、从白，表示两人都清楚明白。本义是都、全。

朱熹《集注》引尹氏所说：“有所挟，则受道之心不专，所以不答也。”所谓不专，也就是指心不诚，求学心不诚，怎么能有所收获呢？所以孟子不予回答。而这种不予回答，又是不是“予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣”呢？（《告子下》）

朱熹《集注》引赵氏说：“二，谓挟贵，挟贤也。

德者本也，财者末也。《礼记·大学》

已，止也，弃也。不可已，谓所不得不为者也。所厚，所当厚者也。此言不及者之弊。其进锐者，其退速。”进锐者，用心太过，其气易衰，故退速。三者之弊，理势必然，虽过不及之不同，然卒同归于废弛。 —四书集注
过犹不及—论语
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
子贡问道：“颛孙师（即子张）与卜商（即子夏）谁更优秀？”孔子说：“颛孙师有些过分，卜商有些赶不上。”子贡说：“这么说颛孙师更强一些吗？”孔子说：“过分与赶不上同样不好。”-《论语先进第十一》

《大学》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，末之有也！”

退：会意字。篆书从彳、从攵、从日，表示后退。隶、楷书从辶、从艮，表示后退必停止行进。本义是后退。

艮：会意字。艮，甲骨文从人，从朝后看的目，表示人扭头向后瞪视的意思。金文将目移到人背后。其义更明显。隶变后楷书写作艮。本义是扭头瞪视。

子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。”论语子路篇

老子说：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。意思是说，执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。

物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。《大学》

正义曰：此章指言君子布德，各有所施，事得其宜，故谓之义者也。孟子言君子於凡物也，但当爱育之，而弗当以仁加之也，若牺牲不得不杀也。於民也，当仁爱之，而弗当亲之也，以爱有差等也。是则先亲其亲而後仁爱其民，先仁爱其民然後爱育其物耳，是又见君子用恩有其伦序也，故杨子所以事得其宜之谓义也。

仁：会意字。从人、从二，表示人与人相互亲爱，人兼表声。本义是仁爱。

《梁惠王篇》孟子说“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，即是能爱物而不能仁民。

務（务）：会意字。从力、从敄（勉力），表示勉力去做的意思。敄也兼表声。本义是致力、从事。
“务”字是会意字。此字始见于战国时期文字（图1）。《说文解字》小篆文字（图2）左侧部分像一个人，右侧像手拿着武器用力攻击。秦朝文字（图3）其上半部分“攴”、“矛”和下半部分“力”组成。在汉代的隶书里，这个字的发展主要是偏旁位置的调整：偏旁“矛“逐渐由在字的左上方调整到字的左方，偏旁“力”逐渐由在字的下方调整到字的右下方。楷书写成“务“。汉字简化之后写成“务”。
“务”字由“矛”和“攴”组成。“矛”表示武器，“攴”表示手拿武器攻击。本义是专力从事、致力追求。如《说文》：“务，趣（趣：形声字。走表意，表示快步走；取表声，表示快步走必有所取。本义是趋向。引申为兴味、兴趣）也。”致力追求之事乃为紧要之事，故又引申为要事、事业，泛指则谓工作、公务等。

子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！”《中庸》：第06章
佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。—六祖
事上培养浩然之气—必有事焉而勿止，而勿忘
判断当务之急背后是觉性；那个觉性、能力、心流感应体验是本。

亲亲仁民爱物：【中庸：第二十二章】
唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

看重的是什么？大利还是小利？仁义还是名声？子夏为莒父（莒jǔ父：鲁国的一个城邑）宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”《论语》：子路篇
孟子曰。於不可已而已者。無所不已。於所厚者薄。無所不薄也。其進銳者。其退速。

人之所不學而能者。其良能也。所不慮而知者。其良知也—孟子

原文：
■公都子曰。滕更之在門也。若在所禮而不答。何也。孟子曰。挾貴而問。挾賢而問。挾長而問。挾有勳勞而問。挾故而問。皆所不答也。滕更有二焉。
■孟子曰。於不可已而已者。無所不已。於所厚者薄。無所不薄也。其進銳者。其退速。
■孟子曰。君子之於物也。愛之而弗仁。於民也。仁之而弗親。親親而仁民。仁民而愛物。
■孟子曰。知者無不知也。當務之為急。仁者無不愛也。急親賢之為務。堯舜之知而不徧物。急先務也。堯舜之仁不徧愛人。急親賢也。不能三年之喪。而緦小功之察。放飯流歠而問無齒決。是之謂不知務。