要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：

貉（mò）稽：人名。姓貉，名稽。

子贡问曰：“乡人(1)皆好(2)之，何如?”子曰：“未可(3)也。”“乡人皆恶(4)之，何如?”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”(《论语·子路第十三
(1)乡人：同乡的人。
(2)好：音“浩”，喜爱。
(3)可：赞同、肯定。
(4)恶：音“物”，讨厌、憎恨。

“肆不殄厥愠，亦不陨厥问”，既不断绝对敌愤，邻国也不失聘问。出自《诗经·大雅·绵》。“肆”，发语词，无义。“殄”音tiǎn，绝。陨（yǔn）：坠、失。问通“闻”，谓声誉。诗义是不会隐藏发怒的神色，也不会相应不理，不失其问，孟子认为此即文王的德行。

《诗经·大雅·绵》周人早先所居的邠地，人们遭遇强悍游牧民族昆夷的侵扰，促使古公亶父举族迁移。《孟子·梁惠王下》记载狄人入侵，意在掠地，古公亶父事之以皮币、珠玉、犬马，均不得免，乃“去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉”。邠人以其仁而“从之者如归市”。全诗以迁岐为中心展开铺排描绘，疏密有致。长长的迁徙过程浓缩在短短的四句中：“古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。正是太王迁岐的重大决策和文王的仁德，才奠定了周人灭商建国的基础。
迁到岐山后依托城防等建设，昆夷奔逃不敢来，疲弊困乏势不振。

昭：形声字。日表意，表示日光明亮；召（会意字。从口，表示呼唤；从刀，表示呼唤和应答宜快速）表声。本义是光明、明亮。泛指明显。
百姓昭明，协和万邦。《尚书·虞书·尧典》
解释：百官的善恶辨明了，又使各诸部落协调和顺，天下从此也就友好和睦了。

昏：会意字。下面是日，上面是氐，合起来指太阳落下为黄昏。本义是黄昏。
氐：dī 、dǐ 《说文解字》：“氐，至也。从氏下箸一。一，地也。山旁堆欲堕落是氏之范式。氏、一两范式叠加，山旁堆堕落于地是氐之范式。

《论语·微子》：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故，则不弃也；无求备于一人。”

樊迟问仁。子曰：爱人。樊迟问知。子曰：知人。樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。论语为政

语出《道德经》第二十章，原文为：俗人昭昭，我独昏昏。
大多数的人光辉自炫，只有我让自己迷迷糊糊。俗人表现是外放，修道人涵养是内收，是出世的心境，不去向别人炫耀自己，内在充实昭明，不在乎别人怎么看。

高子，齐人也，尝学于孟子，乡道而未明，则学于他术。—孟子正义注疏

徑（径）：形声字。彳表意，篆书形体像路；巠（jīng）表声。本义是小路。

蹊：形声字。从足，奚（会意字。“奚”字上部为一只或一双手（作爪或又）。中间为古“系”字的初文，像后来的丝形，此处指捆绑人的绳索。其下之“大”或作“女”即指人。意思是：有人抓住了一个奴隶，用绳索将奴隶脖子系住，并用手在前面牵着。也有人将中间的“系”理解为奴隶头上长长的辫子）声。蹊本义是小路。
徯指小路。《礼记·月令》:“〔孟冬之月〕谨关梁,塞徯径”-留心关卡桥梁，堵塞小路。孔颖达疏：“徯径，细小狭路。”

間（閒、间、閑）：会意字。金文从月、从门，以月亮从门缝中照进来表示空隙。后将月换成日。本义是缝隙。

论语 -先进篇 子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”
①践迹：踩着前人的掸迹走，即沿着老路走。
②入于室：比喻学问和修养达到了精深地步。
子张问成为善人的途径，孔子说：“不踩着前人的脚印，做学问也到不了家。”

茅：形声字。艹表意，表示茅是草类植物；矛表声。本义是茅草。

塞：会意字。篆书的“宀”像房子，四个“工”像墙的裂缝，下面是双手和土，合起来像双手用泥土填塞墙缝。本义是堵塞。
“茅塞子之心矣”的相反，即“茅塞顿开”。如《三国演义》：玄德闻言，避席拱手谢曰：“先生之言，顿开茅塞，使备如拨云雾而见青天。”

庄子说惠子“则夫子犹有蓬之心也夫”《逍遥游》今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！-指人不能超越了世俗观念及其价值的限制而达到的最大的精神自由。

论语雍也篇第六—子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

朱熹-用，由也。路，大路也。为闲，少顷也。茅塞，茅草生而塞之也。言理义之心，不可少有闲断也。

《周易·易经·乾卦》九三曰：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。

尚：会意字。从八、从向，合起来表示由窗户向上散气。本义是上、尊重、注重。古人窗户可以通风、照亮，代表光明、明朗、疏通。

高子曰：“禹之声，尚文王之声。”尚，加尚也。丰氏曰：“言禹之乐，过于文王之乐。”孟子曰：“何以言之？”曰：“以追蠡。”追，音堆。蠡，音礼。丰氏曰：“追，钟纽也。《周礼》所谓旋虫是也。蠡者，啮木虫也。言禹时钟在者，钟纽如虫啮而欲绝，盖用之者多，而文王之钟不然，是以知禹之乐过于文王之乐也。”
—朱熹四书章句集注

追蠡，汉语词语，意思是指经久而剥蚀的钟器。

赵歧 注：“追，钟钮也，钮磨啮处深矣；蠡，欲绝之貌也。” 朱熹集注引 丰氏 曰：“追，钟纽也，《周礼》所谓旋虫是也；蠡者，啮（nie咬）木虫也。言 禹 时钟在者，钟纽如虫啮而欲绝，盖用之者多。”
另外一说，蠡为器物剥蚀貌。 宋 赵希鹄 《洞天清禄集·古钟鼎彝器辨》：“追者，琢也……今画家滴粉令凸起，犹谓之追粉。所谓追蠡，盖古铜器款纹追起处漫灭也。 赵氏 释蠡为绝，亦非，盖剥蚀也。今人亦以器物用久而剥蚀者为蠡。

蠡：会意。字从彖（tuàn “彑”指“猪头”。猪头有长吻部，其中上吻部半包住下吻部。“彑”与“豕”联合起来表示“半包边的猪嘴”），从双虫（kun音昆。《說文》：蟲之總名也，从二虫，凡䖵之類皆从䖵）“彖”本义指猪嘴上吻部大于下吻部，并能半包住下吻部。引申为“包边”。“双虫”指很多木头蛀虫，如白蚁之类。“彖”与“双虫”联合起来表示“蛀虫群集在木柱上，像包边那样半包住木柱”。
同时也指用葫芦（瓠瓢）、贝壳剖制而成的瓢。
以蠡测海——《汉书·东方朔传》
《禅海蠡测》是著名学者南怀瑾先生亲笔撰写的一部禅宗的演变，宗旨，传授和修行实践的书。

曰：为国以礼，其言不让，是故哂之。
出自先秦论语先进篇的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》

原文：

■貉稽曰。稽大不理於口。孟子曰。無傷也。士憎茲多口。詩云。憂心悄悄。慍於羣小。孔子也。肆不殄厥慍。亦不隕厥問。文王也。
■孟子曰。賢者以其昭昭。使人昭昭。今以其昬昬。使人昭昭。
■孟子謂高子曰。山徑之蹊間。介然用之而成路。為間不用。則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。
■高子曰。禹之聲。尚文王之聲。孟子曰。何以言之。曰。以追蠡。曰。是奚足哉。城門之軌。兩馬之力與。