要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：

義（义）：会意字。从羊、从我，表示用兵器宰羊作祭品。本义是礼仪，此义后写作仪。义后用于比喻礼仪、威仪，并引申指品德的根本，伦理的原则。又表示合乎正义的，用作修饰语。由此还引申指对事物或文字所作的合一而恰当的解释、意义，由合宜、合理引申指人之间在感情、言行方面合宜的联系、情义。

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
本章为《论语》：雍也篇
“尽信《书》，则不如无《书》”，《书》若是《尚书》，孟子何以不尽信呢？因为《尚书》是史臣撰写，赞德文字常文胜质。但“书”若是泛指古书，更有深意。古书流传日久，难免有错简、传抄、误植，而且有些记载文字言过其实，所以读古书不能食古而不化。

《论语·八佾》：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”

“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”宋-释宗杲[shì zōng gǎo]禅师

王阳明：一体之仁
《传习录》：“明德是此心之德，即是仁，仁者以天地万物为一体，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。”《大学问》也说：“大人者以天地万物为一体者。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体者，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。”

天地与我并生，而万物与我为一。
天地一指也，万物一马也。
庄子内篇 齐物论

不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。《孟子·万章章句上·第四节》

伐：会意字。左边是人，右边是戈，像戈砍在人的脖子上，表示砍头。本义是砍杀，泛指砍。

五代：灵云志勤
三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。
自从一见桃花后，直到如今更不疑。

陣（阵）：会意字。金文从阜、从土、从东，表示日出东方后山坡土丘陈列眼前。篆隶楷从阜、从东，仍表示日出东方显见山坡陈列。本义是陈列。

先秦时期中原地区的文明发展程度最高，南部由于地形险峻，多山多水，使得当时在南部生活的都是当地未开化的蛮族，于是得名“南蛮”。
东夷则是生活在山东半岛地区的一些少数民族，随着中原势力的扩张，这些少数民族被迫北上，演化成为了后世的匈奴、鲜卑等少数民族。
西戎和北狄随着周天子分封制带来的文化与礼制，逐渐开化融合，要么与当地的诸侯国融为一体，要么北上成为了新的少数民族。

畏：会意字。甲骨文是一个人头戴恐怖的假面具，手持树枝要扑打的样子。整个形象是可怕的。其手持棍棒更令人恐惧。本义是害怕、恐惧。

寧（宁）：会意字。甲骨文形体像房中神台上有个器皿，表示祭神祈求安宁。金文增“心”，突出祈求安宁的心愿。本义是安宁。

舆：会意字。甲骨文中间是车箱，四角是四只手，像众手抬车箱的形状。本义是车箱。引申为轿子。
甲骨文有图A的字形，罗振玉释其为“舆”，曰：“象众手造车之形。”商承祚曰：“舆字从舁从东。”“东”字的形义是装在麻袋里的粮食作物种子。商代利用奴隶在中原地区土地上大规模耕作，所需种子较多，于是把装在麻袋里的种子抬出来，搬运到地里下种。甲骨文舆字，上下四手表示两人，东为袋子，从舁（yú）、东会意，义为抬、举。舁兼有表音作用。

與（与）：会意字。篆书形体像两手将一 物交给另外两手。简体字从一从勺，表示给。本义是给。

巧：形声字。工表意，表示与工具技能有关；丂（丂，汉字，多音字，拼音kǎo，qiǎo，yú，字形来源不一）表声。本义是技巧、技能。

《孟子·离娄上》中说“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。”这里的“巧”字引申为灵巧、工巧、精致、美妙和擅长之义。

“饭”，食。
“糗”音qiǔ，干粮。形声。从米，臭声。本义：炒熟的米麦等谷物。
“茹”，茹：吃，也是食，古人说“茹毛饮血”。“草”，粗食。
若：会意字。甲骨文形体像一女子跪坐着举起双手梳理头发，表示柔顺、顺从之意。金文增"口"表示应诺。本义是柔顺、顺从。假借为好像、似乎。
将：形声字。寸表意，表示将帅必有法度才能指挥千军万马；酱省声。將简化为将。本义是将领，这里可以理解为顺应规则、顺天、永言配命。
焉：“焉”最早见于战国晚期中山王壶。下部为乌形，其上部为“正”字，且与鸟身分离。“正”即“征”的古字，“焉”即为远征之鸟，也就是一种候鸟，且为黄色。燕者，请子之（候），作巢避戊己。
“终身焉”，终身如此。
“被”音pī，穿。“袗”音zhěn，“袗衣”，锦绣之衣。“果”，《说文》作“婐”，侍的意思。

坛经：
若修不动者。但见一切人时。不见人之是非善恶过患。即是自性不动。
外离相为禅，内不乱为定。
真如即是念之体，念即是真如之用，真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，真如有性，所以起念，真如若无，眼耳鼻舌当时即坏。善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”

桓公①读书于堂上，轮扁②斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪?”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎?”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫!”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎!有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐③则甘④而不固，疾⑤则苦⑥而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫!”
——《庄子·天道》
①桓公：齐桓公，春秋时齐国人。襄公弟。名小白。以襄公无道出奔莒。襄公被弑，归国即位。以管仲为相。尊周室，攘夷狄。九合诸侯，一匡天下，终身为盟主，为五霸之首。晚怠于政事，宠信小人。在位四十二年。及卒，诸公子争位，霸业遂废。②扁：人名，因以制作车轮为业，故称轮扁。③徐：宽。④甘：松滑。⑤疾：紧。⑥苦：涩

宋·黄庭坚《戏题小雀飞虫画扇》
小虫心在一啄间，得失与世同轻重。丹表妙处不可传，轮扁斲轮如此用。

应无所住而生其心-金刚经
至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。《庄子·内篇·应帝王》

原文：

■孟子曰。盡信書。則不如無書。吾於武成。取二三策而已矣。仁人無敵於天下。以至仁伐至不仁。而何其血之流杵也。
■孟子曰。有人曰。我善為陳。我善為戰。大罪也。國君好仁。天下無敵焉。南面而征北狄怨。東面而征西夷怨。曰。奚為後我。武王之伐殷也。革車三百兩。虎賁三千人。王曰。無畏。寧爾也。非敵百姓也。若崩厥角稽首。征之為言正也。各欲正己也。焉用戰。
■孟子曰。梓匠輪輿。能與人規矩。不能使人巧。
■孟子曰。舜之飯糗茹草也。若將終身焉。及其為天子也。被袗衣。鼓琴。二女果。若固有之。