La Etnia

🔮 ¿Qué son los Archivos Akáshicos y qué podrían revelar sobre nuestra historia?

En este nuevo episodio de La Etnia Podcast, regresamos a una conversación con Milton González para explorar el mundo de los Archivos Akáshicos, la memoria del alma y esas preguntas que nos llevan a mirar nuestra existencia desde una perspectiva diferente.

Una conversación para escuchar con mente abierta y reflexionar sobre aquello que quizá no podemos explicar, pero que seguimos buscando comprender.

🎙️ Milton González | Archivos Akáshicos

La Etnia Podcast — Cada historia deja una huella.

La psicomagia es una práctica de sanación que actúa a través del símbolo y la

Dossey revisó más de 100 experimentos científicos, sobre el poder de la oración y encontró que en la mitad de ellos se demostró su efectividad para producir cambios significativos en los seres humanos. Sin embargo, le sorprendía que estas evidencias científicas sobre el efecto de la oración fueran poco conocidas por la comunidad médica por lo que concluyó que el conocimiento que no encaja en las ideas prevalentes es ignorado, sin considerar lo válido que sea desde el punto de vista científico. Fuera del laboratorio, se han documentado curaciones “milagrosas” que representan una clara evidencia del poder de la fe y la oración para sanar el cuerpo

¿Cómo funciona la oración? Cuando se ora por otros, con pureza en la intención, la conciencia colapsa simultáneamente las intenciones curativas en la mente (como sucede en la telepatía). De allí en adelante, el mismo proceso de curación cuántica funciona como en la autocuración. Por lo tanto, esta clase de curación a distancia también envuelve la autocuración  

La física cuántica nos permite entender fenómenos observados en la práctica médica tales como la curación espontánea (creatividad cuántica), la curación mediante la oración a distancia (no-localidad cuántica), autocuración y curación espiritual (causación descendente con intención pura)

http://ve.scielo.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0535-51332010000200005

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La inteligencia se ha definido de muchas maneras, incluyendo: la capacidad de lógica, comprensión, autoconciencia, aprendizaje, conocimiento emocional, razonamiento, planificación, creatividad, pensamiento crítico y resolución de problemas. En términos más generales, se puede describir como la capacidad de percibir o inferir información, y retenerla como conocimiento para aplicarlo a comportamientos adaptativos dentro de un entorno o contexto.

La inteligencia se estudia con mayor frecuencia en humanos y evoluciona y cambia con la edad. Los niños, jóvenes y adultos tienen su propia escala de inteligencia, en cuanto a los mayores, se habla de deterioro de sus escalas cognitivas.

La escala típica para medir la inteligencia es la prueba de Weschler: WAIS para adultos; WISC para jóvenes y WPPSI para preescolares.

Algunas pruebas del WAIS para adultos son las pruebas de cubos que miden la capacidad manipulativa e inteligencia general, la prueba de semejanzas que miden la capacidad de abstracción desde un nivel concreto a uno más abstracto, prueba de vocabulario, etc.

Por lo tanto, los índices del WAIS comprenden la comprensión verbal, el razonamiento perceptual, la memoria de trabajo y la velocidad de procesamiento. 

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1. Algunas personas demuestran que poseen información específica y concreta que no puede lograrse a través de los canales sensoriales o por extrapolación de datos obtenidos a través de los sentidos. Tal es el caso de los fenómenos telepáticos, clarividentes o precognitivos.

2. El espacio u otros factores físicos (muros, curvatura de la tierra, montañas, océanos) existentes entre la información original y la persona que demuestra poseerla, no son factores determinantes.

3. Los factores emocionales son los que principalmente establecen la unión entre el origen aparente de la información y el individuo que demuestra tener ese conocimiento.

4. Muchas personas se vuelven ansiosas cuando oyen o leen artículos de opinión sobre los fenómenos paranormales o encuentran información sobre la existencia de los fenómenos psíquicos.

Se han postulado tres hipótesis para explicar estos fenómenos psíquicos. La primera se refiere a la existencia de una facultad extrasensoria superior en los casos de telepatía o de clarividencia. La segunda considera que las evidencias pueden ser explicadas mediante la existencia de seres desencarnados. Es decir, postula que existe algo relacionado a la personalidad que no cesa en el momento de la muerte corporal. La tercera incluye a los dos anteriores.

http://ve.scielo.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0535-51332010000200005

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Este horror histórico y a vergonzante para gran parte de la sociedad alemana, no está separado al horror histórico al otro lado del planeta, en Latinoamérica, específicamente Colombia:

Comentario de la Alta Comisionada de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, Michelle Bachelet, sobre el informe final de la Comisión de la Verdad

"Quisiera rendir homenaje a la Comisión de la Verdad de Colombia, que en un momento histórico presenta hoy su informe final. También quisiera rendir homenaje a las víctimas, cuyo valor y persistencia fueron la base para la creación de la Comisión.

La Comisión de la Verdad es una de las tres instituciones que componen el Sistema Integral de Verdad, Justicia, Reparación y No Repetición creado en virtud del acuerdo de paz de 2016. Desde que empezó a funcionar en 2018, la Comisión ha trabajado, a veces en circunstancias difíciles, para arrojar luz sobre cinco décadas de atrocidades y violaciones de derechos humanos cometidas durante el conflicto armado en el país. Ha abogado por los derechos de millones de víctimas: niños, mujeres y hombres que lucharon incansablemente para ser escuchados, para que se conozcan sus historias colectivas e individuales de sufrimiento y resistencia, y que se reconozcan y restablezcan sus derechos.

El trabajo de la Comisión de la Verdad ha resaltado las causas del conflicto y expuesto su realidad dolorosa.

Sin verdad, la reconciliación no es posible. Sin reconciliación, el riesgo de repetición sigue siendo real.

Mi Oficina analizará con mucho interés el contenido detallado del informe presentado hoy.

Los procesos de justicia transicional son uno de los instrumentos más poderosos para superar conflictos y romper ciclos de violencia e impunidad. Por ello, mi Oficina, con base en el histórico acuerdo de paz de 2016 entre el Gobierno y las FARC-EP, se ha comprometido plenamente y ha colaborado con el proceso de justicia transicional de Colombia.

El apoyo de la Oficina de Derechos Humanos de la ONU en este ámbito continuará, incluso para el Comité que supervisará la implementación de las recomendaciones de la Comisión.” FIN

https://www.bbc.com/mundo/noticias-44894894

https://www.ohchr.org/es/statements/2022/06/colombian-truth-commissions-final-report

https://www.elespectador.com/colombia-20/informe-final-comision-de-la-verdad/este-es-el-primer-documento-del-informe-final-de-la-comision-de-la-verdad/#:~:text=Lo%20primera%20que%20se%20conoce,un%20documento%20de%20896%20p%C3%A1ginas.

https://www.radionacional.co/actualidad/paz/comision-de-la-verdad-por-que-es-importante-el-informe-final#:~:text=%C2%BFPor%20qu%C3%A9%20es%20importante%20el%20Informe%20Final%20de%20la%20Comisi%C3%B3n,armado%20colombiano%20y%20a%20la%20reconciliaci%C3%B3n.

https://www.lasillavacia.com/historias/historias-silla-llena/la-comision-de-la-verdad-el-informe-final-y-la-politica-de-la-memoria/

Recomendaciones para la no repetición de los hechos sufridos por las mujeres y las niñas en el marco del conflicto armado570

Las recomendaciones a las que llegó la Comisión de la Verdad son el resultado de la escucha a mujeres víctimas y sus organizaciones, a los movimientos de mujeres y al movimiento feminista. Son el resultado de la escucha a excombatientes y la comprensión del entramado político y económico detrás del conflicto. Todo ello ha aportado, desde diferentes perspectivas, propuestas de cambio para abordar, con una visión estructural y de país, las condiciones de subordinación y discriminación de las mujeres en general y de las mujeres indígenas, negras, afrodescendientes, raizales, palenqueras y campesinas en particular. Estas propuestas contribuirán a una reparación transformadora para las mujeres víctimas. Las siguientes recomendaciones están dirigidas tanto al Estado como a la sociedad colombiana. Contienen reformas para el tratamiento de los hechos y condiciones que posibilitaron las violencias sufridas por las mujeres en el contexto del conflicto armado, y promueven el establecimiento de acciones integrales para lograr la igualdad económica y material, la erradicación del orden patriarcal y las transformaciones necesarias para fundamentar una paz estable y sostenible. Además, sientan parámetros de políticas públicas desde una visión de seguridad y protección de mujeres y niñas, basados en pactos de convivencia y seguridad económica, política y social que garanticen la no repetición y un Estado que proteja a las mujeres en condiciones de mayor vulnerabilidad. De esta manera, el apartado se estructura en tres ejes. En el primero se recogen recomendaciones orientadas a fortalecer la capacidad del Estado para avanzar en el logro de la igualdad de género, con el propósito de garantizar la participación de las mujeres y avanzar hacia la democracia paritaria. En el segundo se incluyen propuestas que potencian las autonomías de las mujeres y buscan fortalecer programas y estrategias de reparación adecuada e integral para las mujeres víctimas del conflicto armado. Finalmente, en el tercero hay un llamado al Estado y a la sociedad civil para el progreso en transformaciones culturales y sociales que propicien la convivencia y la no repetición.

https://www.comisiondelaverdad.co/

REF: COMISIÓN PARA EL ESCLARECIMIENTO DE LA VERDAD, LA CONVIVENCIA Y LA NO REPETICIÓN Hay futuro si hay verdad – Informe Final . Mi cuerpo es la verdad EXPERIENCIAS DE MUJERES Y PERSONAS LGBTIQ+ EN EL CONFLICTO ARMADO  

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Factores externos que inciden en los afrontamientos Hubo silencio por parte de toda la comunidad 982 .

Han existido factores externos que limitaron las estrategias para sanar y sentirse mejor; que, en vez de amortiguarlo, profundizaron el dolor de las personas LGBTIQ+. Algunos de ellos tienen que ver con el contínuum de violencias: la falta de recursos económicos para encontrar apoyo profesional; la exclusión de entornos familiares, educativos y laborales, que ha restado posibilidades de recibir apoyo; la imposición del silencio y la legitimación social de la violencia; la desprotección por parte del Estado, que ha obstaculizado el acceso a la justicia como forma de sanación; la revictimización como situación recurrente, entre otros. Por ejemplo, aunque Álvaro quiso hablar con alguien sobre la violencia sexual que había sufrido, tuvo que sumirse en el silencio por temor a ser revictimizado con un «tú te lo buscaste»: «No, no denuncié, no buscamos ayuda ni en la fuerza pública, ni en policías, ni nada. No busqué apoyo en la comunidad por miedo, por temor a ser señalado»983 . Su experiencia no distó de la que tuvieron aquellos que contaron con la posibilidad de relatar lo vivido frente a instituciones de justicia. Samira compartió con la Comisión lo que le ocurrió cuando fue a presentar su denuncia: «Yo tuve valentía y declaré en la Personería, donde me pusieron a un muchacho. Cuando le conté que hubo violación, me dijo: “¡Ay! Por eso fue que te volviste así, porque te violaron”. Entonces uno en ese momento no sabe qué decir. Me quedé callado»984 . La ya mencionada Laila, violada por un miembro del Frente 16 de las FARC-EP en cercanías del municipio de Santa Rosalía (Vichada), en 1990, expuso otros matices de estos factores externos: «Yo estaba en la finca. En ese tiempo, uno quedaba solo en la finca, porque mis hermanos estaban estudiando. Mandaron a alguien; yo digo que fue estrategia de un muchacho de la organización. Por más que yo tuviera un comportamiento masculino, había un momento en que se me salían las plumas, como decimos nosotros; seguramente ya me tenía identificado. Ese día, él accedió a mí y yo tenía temor de contarles a mis papás. Porque si se sabía que uno tenía una orientación diversa, pues la pela que le iban a dar era peor, o lo corrían de la casa, o hasta hay padres que asesinan a personas con orientaciones sexuales distintas a las que ha impuesto la 981 Entrevista 440-VI-00013. Mujer bisexual, defensora de derechos humanos. 982 Entrevista 238-VI-00044. Hombre gay, afrocolombiano, sociólogo. 983 Ibíd. 984 Entrevista 1068-VI-00030. Mujer trans, lideresa, estilista. 320 sociedad. Entonces, le tocaba a uno guardar silencio y lo he guardado hasta ahora. Porque incluso todavía a mis padres, por respeto, no se los he contado. Yo tenía en ese tiempo 12 años»985 .

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Patrón de persecución por parte de los paramilitares contra personas LGBTIQ+ Primero lo montaron en una moto y después lo recogieron un carro y se lo llevaron. La verdad, esta es la hora que mi hijo no aparece815 . Integrantes de los grupos paramilitares, en especial las AUC y los grupos posdesmovilización, cometieron violencias sexuales y reproductivas, torturas, homicidios selectivos, esclavitud con y sin fines sexuales, secuestro, amenazas, desplazamientos y desapariciones forzados y violación a la libertad de asociación, contra las personas LGBTIQ+, con el fin principal de aniquilarlas. En algunos casos, de manera residual, cuando no lograron este cometido, las instrumentalizaron para conseguir beneficios como la obtención de información. Este patrón se observó en las situaciones territoriales de Urabá, los Montes de María y Tumaco. Además, en otras ocasiones, las violencias fueron ejecutadas con el conocimiento o la participación de entes estatales.

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