一三、上德不德下德失德

世界的万事万物万象，都是大道所幻化而成，一切可见、可言、可听、可触、可嗅的现象，都是来自于大道的作用。凡人难知其究竟，都以为眼见为实。其实人间的万法，时时刻刻都在变动，自己的身体心境，也都在瞬息万变，祇是我们没有静下心来，仔细地体会。一秒钟之前的事物，与一秒钟后的事物，其时空因素已经改变，已经是截然不同的情境。

因而让自己生活在虚幻中却不自知，不时地沉缅在「过去」，也经常在妄想着「未来」，不能把握当下，容易使「现在」就平白地消失在眼前。我们日以继夜地为自己的理想在打拼，从来没有去探究，这个「理想」到底能给自己多少的实益，是否能给世人带来幸福？

能出生人道，是累世德量所积，为何要来降生为人，是否值得世人作更深度的探讨，以使自己在此中觉醒，知道降世的责任是什么？否则茫然无知过一生，必然浪费自己累世辛苦所累积降世的福报，却平白地在胡里胡涂之下，良机分秒从眼前流失了。大家都知道，人间是无常的，既然如此，何不紧紧把握当下的机会，做好自己。

做好自己，就是要先找到自己的本性，要找到本性，必先除去累世来覆盖在本性上的污染，也就是要明心见性，或称为明明德。能做到此地步，就可以理解老子在《道德经》第三十八章所说：「上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。」《清静经》载：「上德不德，下德执德，执着之者，不明道德。」道德是自性的流露，禀自于大道的天命，所以《中庸》载：「天命之谓性，率性之谓道。」道德来自于本性的流露，并不是可用人为的因素，以任何理由造作的。

六祖惠能大师说：「菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。」人为的造作，使得自然变为不自然，让世界的和平日趋愈下，争权夺利取代了安和乐利，这是舍大道之本而追逐末端之物的缘故，所以《道德经》第三十八章又载：「故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。」

有一次，某国的国王派宰相驱马车前往山中，迎请当地高僧来王宫。到了宫殿，国王问及人生的实相。高僧回答说：「人是地水火风四大假合，没有一样是真实的，只是每个人在世，都给一个命名，以便称呼。犹如马车，将马、车盖、车轮、车板等各零件拆开，就没有马车存在一样。」

可见假相都是暂时的组合，只要在当下能善用，就可得其实益，否则会成累赘。如果修行只停留在追求功德名相，却无法落实在净化心灵，最后只落得享受福报，轮回于三善道而已，未能切实脱离苦海，那还不是究竟，无法达于真实的解脱。所以《道德经》第三十八章又载：「上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。」

可见，有为则死，无为则生。不管有为还是无为，其根本都是在心性上的修炼。心性上如何修炼呢？请听下集《青出于蓝且胜于蓝》