一九、挫锐解纷和光同尘

《三字经》载：「人之初，性本善；性相近，习相远。」人性本出于大道，其最初的本源是至善的，那时的大道和本性是相合的。但由于降生人间，受到尘世的污染，离开大道的本源渐行渐远，因而对于大道的根源，早就不知其本来面目了。现在的世人已习惯于追求外在的名利情，以满足欲望的需求，由于追求层面与事物的不同，致使各有不同的偏好，产生不同的习性。

如此的习性，正是招来祸患灾难的原因。如果想要去除灾难，最好的方法，就是不要造恶业。如果恶业已造，那就要赶快积德以化解；如果化解不了，在面对恶报时，最好的方法，就是甘愿受、欢喜受，绝对不可怨天尤人，恶言恶行相向，那祇会更为造恶业而已，终究受报的还是自己。

当阳子居遇到老子，谈论一些问题，老子给与不是很好的评价。老子对阳子居没说几句，便沉默不语了。

阳子居很是诧异，正纳闷时，只听老子叹息了一声，说：「起初我以为你是可以造就之材，现在才知道，你不行！」

听老子这么说，聪明的阳子居便不敢再问，等到了旅舍，侍奉老子梳洗后，他膝行向前说：「刚才弟子想请教先生，先生没有空，现在有空，想请问夫子，我的过错在哪里？」

老子说：「你那傲慢的神态，谁喜欢和你相处呢？」

阳子居听到这些话，感到非常惭愧地说：「感谢夫子教诲！」

老子一言正中阳子居的要害，阳子居猛然醒悟，实时放下自我，立地入道。原来严肃非常的脸孔，顿时变得和颜悦色，阳子居此时大得「和光同尘」的玄旨。这就是已领会到，后来老子在《道德经》第四章所说：「道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。」的情境。真正融入大道的人，必须将在世俗所沾染的锐气扫除，从世俗的困扰中解脱，显现「和光同尘」的修为，才能真正体得大道的真谛。

由于坏习性的解除，心中已无傲慢分别心的作祟，因此到了用膳时间，师徒两人一起出来。这时旅店的人，都跟他争席位，不再把他当成名人，各自吃自己的饭，就好像没有阳子居存在的样子。阳子居想当时他刚到的时候，大家都来欢迎他，主人安排坐席，女主人替他拿毛巾梳子，先坐的人让出位子，烧饭的人得先准备好饭菜。想到这里，抬头看一下老子，两个人都会心笑了。

当阳子居已解除世俗的障碍，进入大道的范畴，两个人一连好几天，在一起探讨宇宙自然之道，与安身立命之法，阳子居受宜匪浅。不知不觉过了九天，他们互道珍重，各奔前程。老子继续西行，果然在函谷关遇到尹喜。

可见修行，是要不断地在所遇的事情上，好好去体悟，发现缺失之处，能够实时改进，不可因恶小而为之，也不可因善小而不为，才能汇集大德，入于大道。

大道无形无相，生死轮转亦在其中。老子肉身色体，也不免有归于虚空的一天。对于老子等圣人的仙逝，我们应该持什么样的态度和认知呢？请听下集《老子仙逝秦失吊丧》