四三、大道藏于有形无形

古圣先贤说：「一门深入，长期薰修，究竟通达，触类旁通。」这是指导我们学习佛道的方法，一定先打开心门，进入道源，如此对万物可一目了然，一切法不离自性，如果一直往外追求大道，祇在大道的现象上打转，虽经累劫，也永远找不到道的母源，这是方法错误，导致无法找到正确的方向，没有正确的信息，当然就找不到大道的本根。

所以老子在《道德经》第四十七章说：「不出户，知天下；不窥牖，知天道。其出弥远，其知弥少。」因为圣人能知道的根源，所以可以「不行而知，不见而明，不为而成。」告诉我们要先融入大道的根源，才能了知「无为」的真谛，善用大道「无为」的功能。绝对不可强不知以为知，盗用大道之名，却无能使用大道的真功能，成为老子在第五十三章所说的「盗夸」，那不是真正的大道，后果是害人害己。

现在我们既然知道，道是万物之母，但这只能说明它的身份和地位，然而它的本身又是什么呢？要如何来定位呢？老子在第一说：「道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。」

这道我们是可以用言说来描述它，但恐怕言仍有不尽意之处。平时大家所说的道，并不祇是指这个无形的大道本身而言，还包括一切万事万物万象。再来，我们给万物的命名，其名称都祇是不变的符号，却难以形容恒常变动的大道现象，是无法准确而完整地描述道。因此经常会有言语道断，心行路绝的情况发生。此时可说是无声胜有声，祇能了然于心，两相知应。

从认识上来说，万物的原始状态是「无名」，因为它超越人类的感官；然而从万物的表相来说，就是「有名」了，一旦万物的物体生成了，就可以依据世人的感知，给予命名。由此可知，要认识道，可以从无名的状态去认知，也可以从有名的形相去认知。前者是直接立足于根源，去感受道生成天地万物的过程，体会其中的奥妙；然而后者，可从万物的形体，去追寻道的轨迹。

因为道生万物，并没有离开过万物，而存在于万物之中。无论可道的道或不可道的道，已经有名或还是无名，都是包括在道的范畴，只是说法不同而已，都是非常玄妙，道成为产生一切奇妙变化的总根源。

从《道德经》第十一章中，老子说：「三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。」我们可以领会，道在日常生活的物质中，诸如车子的载物，陶瓷等器具的容物，以及宫室的居住，都在展现大道，其「有」之利益，和「无」之功用。在人身上，有形的色身，可穿金戴银，享有高位的权势。然而身体真正的作用，是在于无形的灵性。

这无形的灵性，应该如何修持呢？请听下集《上德广德建德积德》