四五、以道修身以德安家

世人来到这个世界，家庭是第一类的接触，一直到长大，进入到学校学习，再到社会服务。因而家庭的教育，是建立一个人人格的基础，也是为将来立足社会奠基。然而家庭也是个体的组合，每个个体都是决定，这个家庭是否健全的成员。个人是否美好，要看其身心灵是否健全。因而《大学》所说「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」这八条目，就成为世界和平的要件。

在格物上能有所心得，就必须从「知止」开始，《大学》载：「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。」那知止又要止于何处呢？当然要止于「至善」之处。那要如何止于至善之处呢？

《大学》又载：「大学之道，在明明德，在亲亲，在新民，在止于至善。」可见「止于至善」是大学之道的最终目标。那至善之处又是何处呢？原来就是大道。因而大学之道，是要我们学习找到大道根源的方法，然而大道散在万物之中，也就是说，每个人都具有，所以济公活佛教导我们说：「修道修心。」佛家说：「即心即佛。」又说：「人人具有佛性。」

可见道在我们每个人的身上都有，就是心中明德的本性，我们要去开发，使其能光明，因而要去亲近心中的本性善民，使其能展现至善的本性。所以《大学》载：「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。」知此修道的顺序，就可以渐渐接近大道的本源。世界是万物组合的共同体，人为万物之灵，有替天行道燮理阴阳的功能，才能成为天地人三才之一。

因而修好自己，做好自己应尽的责任，就是打好天下太平的基础，所以《大学》说：「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。」修道有成即是德，积德丰厚可成道，道与德有体用相辅相成的关系，所以世人要以修道来安身，以积德来安家。

那修道积德是内心的实践，却可以从表相来观察其成果。有如一个人修行修的好不好，不是自己说的算，或是那些想巴结的人，说一些美历的好话，就以为修得很好。修得好不好，是必须经过实务验证的，当一个人受宠或受辱时，仔细观察自己的言行举止、起心动念，即可知道。因而老子在《道德经》第十三章说：「何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。」因而修行要能修到宠辱不惊，才能从中渐渐积德，渐渐进入道源。

吕仙祖在《大学浅言心注‧释格物》说：「是故君子慎心物于隐微，遏意恶于动机。故心物自蔽，身物自染。格心物者，复性初也；驱身物者，觉心源也。」拨云可以见日，驱除身物格正心物，就可以找到心源回复性初，融入大道。

老子在《道德经》第五十四章说：「故以身观身，以家观家，以乡观乡，一国观国，以天下观天下。」从一个人的身上，一个家乡的风气，一个国家的国情，以及世界的现况，可以看到德行的概况。

那么，具体到家国天下，与修身齐家相比，《道德经》中又有哪些不同的论述呢？请听下集《尊道贵德国安世平》