Voilà une question qui peut porter à la confusion pour les croyants qui ne sont pas bien imbus sur la question du baptême.

En voici un exemple typique de Paul qui se faisait baptiser plus d’une fois, m’avait-il confié.

J’avais rencontré Paul dans mon église, cela remonte à 6 ans. Il m’avait dit qu’il était né et baptisé bébé dans la religion catholique romaine.

Puis, rendu à l’âge de 16 ans, il était curieux sur le sujet du baptême. Il rencontra son ami Luc, un chrétien des Saints des Derniers Jours, qu’il lui a convaincu que son baptême de bébé ne validait pas grand-chose. Alors Paul se faisait Mormon et il se faisait plonger dans les eaux du baptême.

Puis à l’âge de 34 ans, il avait rencontré son âme sœur qui était dans la religion Baptiste conservatrice fondamentaliste. Le pasteur lui conseillait de se faire baptiser, pour un vrai baptême avant son mariage.

Paul me disait qu’il a été bien nettoyé par les eaux du baptême et que personne ne peut lui imposer d’autre baptême maintenant.

Les traditions baptismales remontent bien avant le christianisme. Jésus lui-même fut baptisé par Jean le Baptiste, un prophète de la tradition du judaïsme, qui baptisait les gens suivant une tradition de purification, rite de passage et de nouvelle naissance, vieille de plusieurs siècles.

L’eau était alors et continue d’être le symbole clé du baptême.

Le baptême est un rite par lequel nous reconnaissons le don de la vie nouvelle au moment où un bébé, un jeune ou un adulte devient une nouvelle personne en Christ.

Dans le baptême, nous célébrons une vie nouvelle, non seulement dans le sens concret de l’arrivée d’une nouvelle personne parmi nous, mais aussi par l’accueil et l’intégration de cette personne dans l’ensemble de la communauté de foi; c’est l’acte d’entrée officiel dans le Corps du Christ.

Le baptême revêt plusieurs significations essentielles :

L’eau les exprime tous en elle-même. Elle nettoie, rafraichit, donne la vie, baigne tout et soutien la vie. L’eau est un symbole qui est essentiel à toute la création.

Cependant, au fil des siècles, il est arrivé qu’une ou plusieurs significations sur le baptême prédominent.

Les théologiens, les fondateurs des Églises peuvent avoir leur opinion propre quant à leur doctrine et leur interprétation concernant le sacrement du baptême.

Cependant, le sacrement du baptême d’eau au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit est le signe et le sceau de notre union au Christ et de notre participation aux bénédictions de la nouvelle alliance.

On ne reçoit le baptême qu’une seule fois. Le baptême chrétien est généralement considéré comme un sacrement unique et irréversible.

Les personnes admises au baptême sont les croyants et les petits enfants présentés par leurs parents ou leurs tuteurs dans la foi chrétienne.

Dans le cas des bébés, les parents se doivent d’élever leurs enfants dans la connaissance et le respect du Seigneur et d’espérer que leurs enfants reçoivent, avec l’aide du Saint-Esprit, les bienfaits transmis par ce sacrement, conçu pour assurer une telle transmission.

Pour la très grande majorité des Églises chrétiennes, seul un être humain non encore baptisé peut recevoir le baptême.

Le baptême peut être reçu à tout âge.

Quant à l’adulte, il doit exprimer sa foi et son désir de suivre le Christ.

Cependant, il n’est pas rare de rencontrer certaines personnes qui ont été baptisées dans leur enfance, sans compréhension ni foi personnelle, qui ont ce désir de se faire rebaptiser par immersion, considéré pour beaucoup de confessions comme le "vrai baptême".

Si quelqu’un souhaite renouveler son engagement, il peut faire une profession de foi ou bien une confirmation, selon les rites de son Église.

Plusieurs formes de baptême ont été développé par l'Église au cours des siècle.

Les principales sont:

Pour conclure, une fois baptisé, l’on devient membre de la sainte "Église catholique" (c minuscule).

Il ne s’agit pas d’une référence à une confession religieuse spécifique, mais à l’Église universelle dans son ensemble qui transcende toutes les confessions chrétiennes, tous les pays, tous les groupes ethniques et toutes les théologies - dans l’ensemble l’Église de Jésus-Christ.

Ici dans ce contexte, "catholique" veut dire sainte et universelle.

Le baptême, c’est bien plus qu’un rite. C’est une plongée dans l’amour de Dieu, une naissance à la vie spirituelle et une entrée dans une communauté vivante.

Si vous voulez approfondir votre compréhension du baptême : lisez les Évangiles et commencez par les passages où Jésus est baptisé. Cela vous aidera à saisir le sens originel du baptême chrétien.

Parlez-en à votre leader spirituel.

Et voici mes versets d’or pour vous aujourd’hui tirés dans Mathieu 28 : 18-20: "Jésus, s’étant approché, leur parla ainsi :  ‘Tout pouvoir m’a été donné dans le ciel et sur la terre. Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit; et enseignez-leur à observer tout ce que je vous ai prescrit. Et voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu’à la fin du monde."

La fête de la Pentecôte est une fête historique importante pour les chrétiens et les chrétiennes, symbolisant le début de la propagation de la foi chrétienne, autrement dit, l'évangélisation. Un mot, évangélisation, qui a souvent été vécu comme du prosélytisme et de la conversion « forcée » ou « sous pression ».

Toutefois, n’oublions pas que le mot évangélisation peut aussi vouloir dire « faire connaître » pour permettre aux personnes d’adhérer complètement librement parce que nécessaire et utile pour leur développement et leur engagement civique et communautaire.

La Pentecôte est célébrée cinquante jours après Pâques, et dix jours après l'Ascension, les Apôtres ont été touchés par une manifestation divine, souvent interprétée comme l'effusion du Saint-Esprit.

Ce dernier, considéré comme le troisième membre de la Trinité, a ainsi inspiré les Apôtres et les disciples de Jésus, marquant ainsi le commencement de la diffusion du message de Jésus-Christ. Les symboles associés à la Pentecôte incluent la colombe, représentant souvent le Saint-Esprit, les langues de feu et le souffle du vent, évoquant la puissance et la présence divine.

Plusieurs textes bibliques peuvent illustrer le fondement de cette fête tels que les récits de la Pentecôte dans les Actes des Apôtres (Actes 2:1-13), qui décrivent l'effusion de l'Esprit saint sur les premiers disciples, les inspirant à partager l'Évangile dans différentes langues.

De plus, les enseignements de Jésus sur l'amour universel et l'inclusion (Jean 3: 16, Galates 3: 28) fournissent une base théologique pour une interprétation ouverte et universelle de la Pentecôte, mettant en avant la diversité, l'action sociale et la vie communautaire.

La Pentecôte est donc un moment, pour plusieurs chrétiens et chrétiennes, d’honorer à la fois l'universalité du message du Christ et la mission évangélique de l'Église.

Toutefois, pour moi, elle ne vise pas à souligner que la foi chrétienne est meilleure que les autres manifestations de foi. La Pentecôte souligne simplement et joyeusement que la foi chrétienne est toujours utile et pertinente pour l’humain que je suis aujourd'hui.

Cette fête rappelle qu’il est possible de se développer comme personne avec l’aide de la foi en Dieu, en s’appuyant sur l’inspiration de l’Esprit saint, une inspiration créatrice d’idées positives remplies d’amour, de solidarité et de paix.

Dans un monde en constante évolution, voire en ébullition, où les défis sociaux, environnementaux et spirituels sont nombreux, la Pentecôte me rappelle ainsi l’importance de prendre le temps pour ouvrir mon cœur et mon esprit à cette présence divine transformatrice, à être réceptif à son inspiration et à suivre ses propositions dans ma vie quotidienne.  

Ainsi, l'Esprit saint m’aide à me projeter dans notre aujourd’hui et notre demain de façon aimante et audacieuse. Il me propose des idées, des réflexions et des actions pertinentes, voulant me guider et me transformer selon l’appel du Dieu d’amour et de paix.

La Pentecôte incarne également l'idée de diversité et d'inclusivité. Elle rappelle que l'Esprit de Dieu se manifeste dans toutes les cultures, langues et expressions de foi, et que nous sommes appelés à célébrer cette diversité et à construire des ponts plutôt que des barrières.

Enfin, la Pentecôte est une invitation à l'action sociale et à l'engagement pour la justice. Elle nous pousse à nous engager dans la lutte contre l'injustice, l'oppression et les inégalités, à travailler pour créer un monde meilleur. Elle donne un sens à mon action bénévole, à ma participation citoyenne et à mon engagement dans ma paroisse et dans ma communauté.

Bien que les célébrations festives de la Pentecôte soient moins marquées que celles de Pâques, cette fête conserve une signification religieuse pour nous, chrétiens, nous invitant à méditer sur la nature transformative de notre foi et sur notre engagement à partager l'amour et la vérité du Christ avec le monde.

Nous vivons une époque marquée par l’incertitude, les conflits et un chaos grandissant. Chaque jour, l’actualité nous rappelle à quel point notre monde est instable et divisé : crises économiques, tensions sociales et politiques, guerres, catastrophes naturelles...

Nous semblons de moins en moins partager une vision commune du monde et des défis à relever ensemble. Un climat hargneux et toxique de confrontation s’est installé, affectant nos relations avec nos voisins, nos familles et même nos communautés religieuses.

Les conflits, réels ou perçus, influencent de plus en plus nos actions, nos paroles et notre quotidien.

Nous constatons la dégradation du climat sociétal et nous nous sentons souvent impuissants. Personnellement, j’éprouve parfois un profond sentiment d’incapacité à faire une vraie différence.

Cette impuissance nourrit la colère, l’anxiété et le découragement, et la tentation de se détacher de tout cela devient forte. Comme si se retirer pouvait faire disparaître une réalité violente et hostile. Pourtant, au fond de moi, je sais que ce n’est pas la solution.

En février dernier, alors que les tensions commerciales montaient entre les États-Unis et leurs alliés, je me retrouvais à Navasota, une petite ville près de Houston, au Texas.

Mon conjoint et moi faisions escale lors d’un « road trip » au Mexique, prévu de longue date avec notre roulotte de camping et notre chienne Jannie. Ce contexte favorisait encore davantage mon envie de me déconnecter du tumulte du monde.

En flânant dans une librairie de livres usagés, j’ai pris plaisir à parcourir les rayons, trouvant dans ce moment de calme un répit face au brouhaha politique omniprésent sur mon téléphone.

Dans la section spiritualité, un livre a attiré mon attention : Living with Confidence in a Chaotic World (Vivre avec confiance dans un monde chaotique) du pasteur baptiste Dr David Jeremiah.

En feuilletant la table des matières, j’ai découvert dix conseils : demeurer calme, compatissant, constructif, ouvert aux défis, connecté, centré, confiant, constant, engagé et convaincu.

Bien que la lecture évangélique de la Bible faite par l’auteur me soit apparue souvent trop conservatrice, ces conseils ont résonné en moi.

La Bible, source de notre foi commune, relate de nombreuses périodes troubles traversées par l’humanité et nous rappelle comment Dieu a été un roc de courage, d’espérance et d’action positive pour tant de générations.

Ce livre m’a permis de prendre du recul et de me rappeler que ma foi ne se réduit pas à une simple consolation spirituelle : elle est une boussole, une force et une source de paix profonde.

Inspiré par ces conseils et par la théologie plus libérale de l’Église Unie du Canada, voici l’état de ma réflexion personnelle enrichie d’extraits bibliques.

Au cours des prochains mois, mon souhait est de mettre encore plus ces réflexions en pratique pour que ma foi demeure une force active pour traverser cette période difficile, et non pas un simple refuge spirituel.

L’un des plus grands dangers en période de crise est la perte de repères. Face à l’incertitude, nous pouvons être tentés de nous raccrocher à des solutions temporaires : la réussite matérielle, les distractions ou une forme de fatalisme. Mais ces appuis sont fragiles.

Jésus nous invite à une stabilité différente dans Jean 15:4-5 : "Demeurez en moi, et je demeurerai en vous. Comme le sarment ne peut de lui-même porter du fruit s’il ne demeure attaché au cep, ainsi vous ne le pouvez non plus, si vous ne demeurez en moi."

Rester connecté à Dieu, c’est s’ancrer dans une source inépuisable. Lorsque tout semble s’effondrer, la prière, la méditation de la Parole et la communion avec Dieu ont le pouvoir de nous permettre de garder le cap.

En pratique : Nous sommes invités à prendre chaque jour un moment pour nourrir cette connexion. Même dans le chaos, il est possible de trouver un espace de paix en Dieu.

Quand tout semble aller mal, il est tentant de baisser les bras. Pourtant, l’histoire de Daniel nous rappelle la puissance de la fidélité à Dieu (Daniel 6). Menacé pour sa prière, il ne cède ni à la peur ni au compromis.

Dans Néhémie 4, lorsque le peuple juif reconstruit les murailles de Jérusalem face aux menaces, il ne se laisse pas distraire par l’opposition. Ils avancent avec persévérance, une main à la tâche et l’autre prête à se défendre.

Cette image nous rappelle que, même dans un monde en crise, nous avons un rôle à jouer, que nous devons poursuivre nos combats pour la justice, la paix et l’amour.

En pratique : Nous sommes invités à rester engagés dans notre foi et nos actions, car c’est ainsi que nous bâtirons un monde meilleur.

Face à l’anxiété, Jésus nous montre un autre chemin (Matthieu 8:23-27). Alors que les disciples paniquent dans la tempête, Jésus dort paisiblement, puis calme les flots.

En pratique : Nous sommes invités à rester engagés dans notre foi et nos actions, car c’est ainsi que nous bâtirons un monde meilleur.

Face à l’anxiété, Jésus nous montre un autre chemin (Matthieu 8:23-27). Alors que les disciples paniquent dans la tempête, Jésus dort paisiblement, puis calme les flots.

En pratique : Nous sommes invités à être des diffuseurs de paix dans nos conversations et nos actions.

Notre foi nous offre non seulement des clés pour résister aux épreuves, pour ne pas décrocher du monde qui nous entoure. Elle nous offre une mission : être des témoins d’espérance. Prenons refuge en Dieu, avançons avec courage et détermination et rappelons-nous ce verset qui nous demande de faire confiance : "Que votre cœur ne se trouble point, et ne s’alarme pas." (Jean 14:27).

Bonne route en Christ sur le chemin cahoteux de la vie !

Le mois de novembre nous appelle à la réflexion et la réconciliation surtout quand les histoires entre les membres familiaux, entre les peuples, entre les collègues ou entre les confessions religieuses refont surface et continuent de faire mal.

Alors, peut-on vraiment parler de réconciliation? Est-ce que le pardon suffit? Est-ce que les deux marchent toujours ensemble ou le pardon peut-il, parfois, devenir une manière d’éviter la vérité?

Je ne sais pas combien de fois ma mère m’avait obligé à m’excuser auprès de mon frère pour des mots méchants que je lui adressais, alors qu’il me taquinait. Nous nous querellions tout le temps, mais la justice était toujours de son côté, même quand j’avais raison. Tout simplement parce qu’il était mon aîné, ce qui lui donnait tous les droits sur moi. Quelle injustice! Quel abus! Ma mère me répétait sans cesse : « eh bien tu connais ton frère. »

Aujourd’hui encore, quand je repense à cette période de mon adolescence, cela me tape sur les nerfs. Le pire, c’est que je ne peux pas m’en passer, car la mémoire est là.

La réconciliation n’est pas un événement ponctuel. C’est un chemin. Un processus lent, parfois douloureux, toujours sacré. Elle commence là où la vérité est nommée, là où les blessures sont reconnues, là où le pardon devient possible.

Dans nos communautés, la réconciliation prend des formes multiples : entre générations, entre cultures, entre langues, entre histoires blessées et espérances partagées. Elle demande du courage, de l’écoute, et une foi profonde en la capacité de Dieu à transformer ce qui semble brisé.

C’est se souvenir autrement. C’est choisir de bâtir des ponts là où il y avait des murs. C’est croire que l’Esprit peut faire naître la paix là où il y avait le conflit.

Dans l’Église, la réconciliation est aussi un appel à grandir : en sagesse, en humilité, en solidarité. Elle nous pousse à revoir nos pratiques, à accueillir les voix marginalisées, à devenir une communauté qui guérit.

Revenons à mon histoire familiale, parfois, mon frère et moi passons de longues heures à parler de notre enfance. Je lui dis alors tous les torts qu’il me causait et à quel point j’étais malheureuse! Nous éclatons de rire de ces moqueries. En fait, nous étions des enfants, mais cela faisait tout de même mal.

Entre les peuples, les nations, cela devrait être encore plus compliqué, la réconciliation – mais possible.

Je pense que la réconciliation est cette démarche relationnelle qui implique la restauration en exigeant que les deux parties s’engagent dans la reconnaissance de toute brisure, dans la réparation et la reconstruction.

Le but visé de toute réconciliation est de rétablir la confiance, la communion et la paix. C’est une mission communautaire qui exige les deux partis.

Tandis que le pardon est un acte intérieur, une décision personnelle de ne plus retenir le tort contre l’autre. Je peux faire le choix de pardonner même si l’autre personne ne demande pas pardon ou ne change pas.

Le pardon libère le cœur de la rancune, de la colère, du désir de vengeance.

Lorsque les deux vont ensemble (le pardon et la réconciliation), cela démontre que l’amour peut triompher de la haine, que la vérité peut guérir les blessures, et que la justice peut ouvrir un chemin vers la paix.

Nous, les chrétiens, sommes appelés à être des agents de réconciliation vivante entre générations, cultures et langues, entre personnes blessées ou éloignées, entre notre passé et notre avenir.

Elle ne signifie pas oublier ou minimiser le mal, mais plutôt travailler à la guérison, à la réparation et à la restauration de la dignité; car les deux sont bibliques et reflètent le cœur de Dieu selon la Deuxième lettre aux Corinthiens, chapitre 5, verset 20 :

« Nous faisons donc les fonctions d’ambassadeurs pour Christ… Soyez réconciliés avec Dieu! »

Oui, la réconciliation entre les êtres humains est essentielle. Elle est biblique. C’est un appel spirituel, une pratique communautaire et un témoignage vivant de l’amour de Dieu.

L’histoire commence comme un film d’espionnage de série B.

Nous sommes à la veille de l’entrée des Hébreux dans la Terre promise, après 40 ans de pérégrinations dans le désert.

Josué qui a succédé à Moïse se heurte à un imprévu: le pays « où coule le lait et le miel » n’est pas vide, il faut le conquérir et le premier verrou en est la ville fortifiée de Jéricho.

Deux espions sont donc envoyés en reconnaissance dans la ville, mais ils sont repérés et se réfugient dans… une maison close tenue par Rahab.

Sommée de les livrer, cette maîtresse femme ment aux autorités, cache les espions dans sa maison et aiguille les soldats du roi sur une fausse piste.

Et là, Rahab entame une étonnante négociation avec ses protégés: elle connaît l’intention des Hébreux et sait que le sort de Jéricho est promis au massacre.

Confessant son admiration pour le Dieu d’Israël qu’elle dit vouloir faire sien, elle demande la vie sauve pour elle et sa famille.

Le marché est conclu, les deux espions sont exfiltrés de façon assez acrobatique et partent, non sans après prévu un signe de reconnaissance pour que le pacte soit respecté.

Et effectivement, une corde rouge mettra à l’abri la maison de Rahab, lors de la prise sanglante de Jéricho.

Le livre de Josué qui relate cet étonnant épisode n’est pas un récit historique de l’entrée des Hébreux au pays de Canaan, mais une vision rétrospective née des préoccupations du peuple rentrant de l’Exil à Babylone (fin du Ve siècle av. J.-C.), trouvant leur pays habité par des populations jugées « étrangères » et se posant la question de la cohabitation avec elles.

L’exemple de la conversion d’une femme de Canaan à la foi monothéiste plaidait alors contre un repli frileux et pour une ouverture possible du judaïsme.

Cette vision positive s’est prolongée et c’est ainsi que Rahab, prostituée convertie, s’est retrouvée dans la généalogie du Christ qui ouvre l’évangile de Matthieu.

Le théologien Karl Barth disait qu’il fallait lire la Bible et le journal à la main…

Les nouvelles actuelles nous plongent dans le drame du conflit israélo-palestinien: Jéricho est aujourd’hui une ville de Palestine, tout comme sa sœur martyre Gaza.

Et par un jeu d’équivalences douloureusement évidentes, Rahab devient une traîtresse pactisant avec l’État israélien, une « collabo » sacrifiant le sort de son peuple au profit du sien et de sa famille.

Et j’imagine trop facilement le jugement qui lui serait appliqué dans le contexte actuel…

Comment retrouver une lecture pacifiée de cette page biblique? D’abord, en acceptant de se laisser meurtrir par ces récits, miroirs de notre humanité de millénaire en millénaire.

Puis y revenir sans cesse pour y retrouver, non pas la « preuve » d’une histoire réelle que ne confirme nullement l’archéologie, mais l’intention qui a présidé à sa rédaction.

La cohabitation de deux peuples dans une même terre n’est-elle pas l’unique voie vers le rétablissement de la paix en Israël-Palestine?

Un chemin qui paraît aujourd’hui tragiquement utopique, mais qui reste l’expression de la volonté de Dieu, édicté dès le premier Testament: « Tu aimeras ton prochain comme toi-même » (Lévitique 19, 18).

Pour conclure, je risquerai un parallèle avec une démarche a priori tout aussi dérangeante.

Au XIXe siècle, les esclaves afro-américains se sont convertis à la religion de leurs bourreaux esclavagistes.

On imagine que les premiers ralliements à la foi chrétienne ont pu susciter condamnation et incompréhension chez ces opprimés.

Et pourtant, c’est en s’identifiant à l’histoire des Hébreux en quête de la Terre promise que les Noirs américains ont retrouvé leur dignité et cheminé vers leur libération…

* Originalement publié le 14 février 2024 dans Région Ouest, EUPDF.

Lorsque j’ai accepté d’écrire sur la sexualité humaine pour Mon Credo, je pensais que ce serait une tâche relativement simple. Cependant, je me suis rapidement rappelé que ce sujet est vaste et riche, ayant été façonné par des dogmes sévères et souvent injustes.

Malheureusement, la sexualité est parfois encore marquée par la soumission et l’inégalité des femmes, cantonnées à des rôles traditionnels, et par l’exclusion de ceux dont les orientations ou identités sexuelles diffèrent.

Traditionnellement, la sexualité a été réservée à l’union maritale entre un homme et une femme et à la reproduction dans le cadre du mariage. De nombreuses Églises chrétiennes conservent aujourd'hui une vision stricte de la sexualité, fondée sur une lecture littérale et traditionaliste de la Bible.

Cela peut être motivé par une croyance sincère, mais parfois aussi par la peur de l’instinct humain, l’insécurité personnelle, et l’inconfort face à l’intimité, à l’inconnu et à la diversité.

En conséquence, certaines doctrines cherchent à contrôler les comportements plutôt qu'à éduquer vers un exercice sain de la liberté, basé sur l’amour et le respect.

Un autre défi est de traiter ce sujet qui a fait l’objet d’innombrables écrits au fil des siècles, le plus ancien étant la Bible. Lorsque celle-ci est lue littéralement, ses enseignements peuvent sembler déconnectés de notre réalité actuelle.

Il est crucial de se rappeler que la Bible a été rédigée il y a des milliers d’années, dans un contexte social et politique très différent, avec des connaissances limitées, notamment, en éducation, médecine, et contraception.

De plus, plusieurs chrétiens partagent et diffusent des messages négatifs envers les groupes sexuels minoritaires de manière directe, mais aussi de manière indirecte.

Par exemple, les conservateurs chrétiens cherchent souvent à culpabiliser les membres de la communauté LGBTQ2+ en prétendant que leurs perspectives sur la vie et la sexualité sont immorales et contraires à la Bible.

Récemment, JD Vance, candidat républicain à la vice-présidence américaine, a même affirmé que les personnes sans enfant, comme les "cat ladies", ont moins de valeur sociale, étant plus "sociopathes" et "psychotiques".

De telles déclarations ont comme impact de discréditer les personnes qui vivent différemment leur sexualité et elles appellent à l’exclusion et à la discrimination.

À mes débuts dans l’Église Unie du Canada, j’ai découvert la déclaration de foi, Notre foi chante.

J’ai été surpris et ravi de constater que la sexualité se retrouvait dans une section présentant « la vie en plénitude », et non pas dans une section mettant l’accent sur des perspectives de chute et de mal :

« La vie en plénitude imprègne tout notre être : moments d’inspiration soudaine et d’expression de courage, extases de beauté, de vérité et de bonté, bénédictions semées et récoltées, amitiés et familles, intellect et sexualité, réconciliation par la justice, communautés cultivant la droiture, expression du sens des choses. Ainsi chantons-nous Dieu qui est Esprit qui dès le commencement a recouvert toute la création générant toute énergie, animant toute matière, et vivant dans le cœur humain. »

Ainsi, Dieu nous a offert la sexualité pour que nous puissions la vivre pleinement dans la joie et non dans la peur ou dans la culpabilité. Ainsi, la relation sexuelle doit être vue comme un don de Dieu à chérir et non comme un risque de péché mortel à contrôler.

Bien entendu, la relation sexuelle mérite d’être vécue selon les valeurs évangéliques de Jésus-Christ.

Ainsi, l’Église Unie, dans un texte de 2001 intitulé « La foi chrétienne », précise comme suit ses vues sur le péché :

« Nous pouvons considérer le péché comme l'échec à vivre l'amour, la paix et la justice que Dieu désire pour les humains. Pécher c'est beaucoup moins désobéir à une loi que de faire le mal, c'est-à-dire se rendre complice de ce qui cite l'injustice et la haine dans le monde. Qu'il soit individuel ou collectif, le péché est la façon dont nous nous coupons de Dieu pour nous centrer sur nous-mêmes et ne miser que sur nos moyens pour atteindre le bonheur. »

La sexualité se pratique de diverses façons. Traditionnellement, l’Église imposait des vues précises sur cette question.

Toutefois, après de nombreux débats, des prières intenses et des réflexions très approfondies à la lumière de l’évolution de la science, de la sociologie, de la psychologie et de la sexologie, l’Église Unie a été une des premières confessions chrétiennes à reconnaître la diversité sexuelle comme une richesse divine.

Ce fut une ouverture extraordinaire qui a permis à plusieurs personnes de considérer à nouveau la possibilité d’intégrer de façon sécuritaire une communauté de foi chrétienne respectueuse de la différence et inclusive.

Ainsi, dans un document intitulé « Gender, Sexuality, and Orientation », l’Église souligne :

"Nous affirmons que le genre et la sexualité sont des dons de Dieu et nous accueillons des personnes de toutes orientations sexuelles et de toutes identités de genre. »

La sexualité, dans une perspective chrétienne, est donc un don précieux de Dieu à vivre dans l’amour, le respect, et selon des principes éthiques élevés.

Je crois profondément que, comme chrétiens, nous sommes appelés à embrasser pleinement notre sexualité tout en restant fidèles à la Bonne Nouvelle du Christ.

Cela implique d'agir de manière respectueuse, éthique et sécuritaire, tant pour soi-même que pour l'autre. Sans jugement envers des opinions différentes, voici quelques éléments clés pour vivre sa sexualité dans cette perspective :

Amour et respect : L'amour est le fondement de toute relation humaine, y compris les relations sexuelles. Cet amour doit être respectueux, mutuel et désintéressé, reflétant l'amour inconditionnel de Dieu. Chaque personne, créée à l'image de Dieu, mérite respect et dignité.

Consentement : Toute activité sexuelle doit être basée sur un consentement mutuel et éclairé, assurant des relations volontaires, éthiques et respectueuses.

Intégrité et fidélité : La fidélité et la loyauté sont importantes, impliquant honnêteté et engagement envers son partenaire. Vivre de manière authentique et intègre est crucial pour la paix d’esprit et l’épanouissement personnel. Il revient à chaque couple de discuter et de développer une compréhension commune de la notion d’intégrité et de fidélité.

Justice et égalité : L'égalité des genres et des orientations sexuelles est primordiale. Cela signifie s'opposer aux structures patriarcales, lutter contre les injustices sexuelles et reconnaître la valeur de la diversité des orientations sexuelles, des structures familiales et des identités de genre.

Bien-être et santé : Le bien-être émotionnel et physique est crucial. Il est important de promouvoir des pratiques sexuelles sûres, d’offrir une éducation sexuelle complète et de favoriser l’obtention d’une aide professionnelle, lorsque requis.

Éthique de la relation : La responsabilité et l'écoute mutuelle sont essentielles pour des relations saines et respectueuses. Ces éléments reflètent une approche inclusive centrée sur le respect, l'amour et la dignité humaine.

La sexualité humaine peut être une des dimensions les plus belles, joyeuses, et positives de notre existence.

Elle nous permet de vivre l'amour de manière unique, de partager notre intimité avec joie, et d'exprimer une générosité sincère. Elle peut également conduire à la reproduction, un des grands dons du Créateur de l'Univers.

Ces appels et instincts, à la fois humains et divins, sont offerts généreusement par Dieu pour le bien de l'humanité.

Le caractère intime de la sexualité et ses possibles dérives morales et personnelles ne doivent pas nous paralyser. Au contraire, nous devons embrasser notre évolution personnelle.

Rechercher la plénitude de la vie, enrichir ses connaissances, obtenir de l’aide lorsque requis et expérimenter dans le respect, l'éthique et l'amour sont des éléments essentiels pour développer une vie sexuelle qui s'aligne avec le plan divin pour nous.

Ainsi, nous pouvons pleinement vivre notre humanité dans sa plus grande et belle expression, en harmonie avec notre foi en Dieu.

Le 3 octobre 2020, j’ai été consacré au ministère après plusieurs années d’études, des stages pratiques et beaucoup de soutien d’amis et de collègues

Le jour de ma consécration, j’ai porté ma chemise et mon col romain pour la première fois. Ce ne sont pas tous les pasteurs et pasteures qui font ce choix, et pour de bonnes raisons.

Nous vivons dans une société qui a encore des séquelles de son expérience d’Église, depuis une époque où la foi chrétienne tendait vers le contrôle et le dogme plutôt que vers la vie et l’amour.

Le col romain contient un souvenir néfaste pour certains, particulièrement pour ceux et celles qui ont vécu le temps d’avant la Révolution tranquille.

Pour plusieurs, le col romain est un signe religieux indiquant que les pasteurs détiennent un lien privilégié avec Dieu et qu’il faut passer par eux pour être en lien avec Dieu.

L’Église Unie du Canada tient beaucoup à l’idée que tout le peuple de Dieu ait une vocation particulière pour laquelle chaque personne est équipée à sa façon. Il y a très peu de choses que les laïques ne peuvent pas faire et qui seraient réservées aux seuls pasteurs et pasteures.

Aujourd’hui, plusieurs hommes d’un certain âge n’ont pas le goût de porter le col, car ils ne veulent pas véhiculer la charge historique et les comportements associés à cette tenue vestimentaire.

Du côté des femmes, c’est une tout autre chose. Plusieurs pasteures portent le col romain sans hésitation, surtout parmi les plus jeunes.

Le fait qu’on les aperçoive ainsi régulièrement sur la scène publique semble ouvrir un dialogue avec des gens qui sont étonnés de voir une femme exercer ce rôle au sein d’une Église.

Cela devient du coup pour eux une occasion d’apprendre que l’Église Unie a été à l’avant-garde à cet égard.

Je suis un pasteur dans un milieu très laïc, dans une société qui s’interroge et qui est souvent à la recherche du sens de la vie.

Est-ce que la visibilité de mon col romain pourrait ouvrir des portes, inviter à la discussion et offrir à l’ensemble de la communauté une occasion de parler?

Est-ce que cela m’amènerait même à apporter un soutien pastoral dans des situations de la vie courante, auprès de personnes qui voudraient interagir avec moi en ce sens, même si elles ne sont pas membres de mon Église?

En portant mon col romain (pas tous les jours, mais assez souvent), je crois m’ouvrir à ce monde et aux discussions fructueuses, ainsi qu’aux réponses négatives et pleines de souffrance qui pourraient m’être adressées.

Les Églises chrétiennes conservatrices incitent volontiers leurs ouailles à pratiquer « une sexualité biblique » qui serait celle d'un homme et d'une femme mariés, dans le cadre d'un couple exclusif et voué à une procréation féconde et multiple.

Fonder bibliquement une telle conception suppose une lecture très sélective des Écritures et un détour par les récits du Premier Testament risque de ménager bien des surprises.

Ainsi l'histoire de Jacob est celle d'une bigamie incestueuse et d’un recours à des mères porteuses, pourtant à l'origine symbolique du peuple d'Israël...

C'est dans le livre de la Genèse, entre les chapitres 29 et 35.

Jacob, fils d'Isaac et préféré de sa mère Rebecca, est né dans une rivalité immédiate avec son frère jumeau Ésaü, à qui il extorque son droit d'aînesse et, par tromperie, la bénédiction de son père devenu vieux et aveugle.

Il doit s'enfuir chez son oncle Laban et lors d'une rencontre près d'un puits, il tombe amoureux de sa cousine, la très belle Rachel.

En échange de sept années de travail, il obtient de l’épouser, mais lors de la noce, Laban le trompe en substituant à Rachel sa sœur Léa, dont les charmes sont moindres.

Jacob persiste et finit par épouser Rachel, moyennant sept autres années de travaux.

Fin de l'histoire? 

Non, car des unions fondées sur le mensonge ne peuvent pas être heureuses.

Léa n'est pas aimée, mais elle est féconde; Rachel est aimée, mais elle est stérile : la jalousie va déchirer les deux sœurs et les lancer dans une compétition avec un moyen de l'époque, le même dont Sarah avait usé pour donner un premier fils (Ismaël) à Abraham.

Rachel donne sa servante Bilha à un Jacob plutôt passif et obtient deux fils reconnus comme les siens.

Mais Léa veut garder son avantage et bien qu'elle ait déjà enfanté six fils et une fille, elle donne à son tour sa servante Zilpa à Jacob : deux fils supplémentaires naissent.

Victoire démographique de Léa? Pas tant que cela, car Rachel devient féconde par intervention divine et donne enfin naissance à un fils, puis plus tardivement à un dernier, au prix de sa vie.

Nous avons à l'évidence dans cette histoire pas très recommandable le reflet d'une société patriarcale, où les femmes sont vouées à la procréation sous peine d'humiliation et de déshonneur et d’exclusion.

Les servantes (esclaves?) servent de ventres de substitution et sont niées dans leur rôle de mère, ce qui n'avait pas été le cas d'Agar.

Jacob, le trompeur trompé se décharge de ses responsabilités et c'est un Dieu réparateur d'une situation biaisée qui intervient.

Dieu est sensible au manque d'amour éprouvé par Léa et le compense par des naissances multiples.

Mais il se souvient de Rachel et la libère de sa stérilité, car rien n'est pire pour une femme dans cette société où la famille et les hommes sont tout.

Le lien entre les deux sœurs est-il brisé à jamais?

Non, car Léa et Rachel arrivent à se parler. La première possédant des mandragores – fruits et aussi philtre d’amour – elle accepte de les donner à Rachel, en échange de son accord pour s’unir à Jacob : négociation scabreuse à nos yeux, mais dont les deux femmes sont pour une fois actrices.

Enfin, Léa et Rachel donnent elles-mêmes des noms imagés à leurs douze fils, lesquels à égalité, fils des deux mères ou des deux servantes, seront à l’origine des douze tribus d’Israël.

Ce Dieu réparateur et justicier ne serait-il pas un peu féministe?

Cet article est grandement redevable au parcours « Frères et sœurs dans la Bible / Léa et Rachel » proposé par Théovie.

https://www.theovie.org/parcours-bibliques/freres-et-soeurs-dans-la-bible/

Ainsi, dans nos sociétés modernes, riches et connectées, l’idée d’humilité semble bien à contre-courant. Pourtant, dans la vraie vie, cette qualité demeure essentielle pour pleinement nous épanouir. Explorons ensemble ce paradoxe.

Dans une époque marquée par l’individualisme et la compétition, cet appel à l’humilité pourrait susciter chez vous des réactions d’incompréhension. Toutefois, ce n’est pas d’aujourd’hui que nous oublions l’importance de l’humilité dans nos vies, dans nos relations avec les autres.

Cet extrait de la lettre de Paul aux Philippiens (chapitre 2, verset 3) l’illustre bien : « Ne faites rien par esprit de rivalité ou par vaine gloire, mais que l’humilité vous fasse regarder les autres comme étant au-dessus de vous-mêmes. »  

Nos sociétés valorisent toujours la compétition, l’accomplissement individuel et le succès visible.

L’humilité, qui invite à reconnaître ses limites et à privilégier le service aux autres dans l’anonymat ou dans la discrétion, va à l’encontre de ces idéaux.

Malgré l’attrait de la vitesse et de la productivité, cette culture de la performance provoque lassitude mentale et anxiété. Ainsi, beaucoup ressentent un vide intérieur et un besoin de se reconnecter à des valeurs plus profondes, de trouver un sens et de bâtir des relations plus saines.  

Reconnaître ses faiblesses ou sa dépendance envers les autres est difficile dans une société qui glorifie l’autonomie et le contrôle. L’humilité dérange parce qu’elle questionne nos modes de vie et elle demande une posture de confiance et d’ouverture.

Jésus savait comment il pouvait être difficile d’avoir pleinement confiance en l’humilité. Même il y a deux mille ans, aller dans une telle direction était contre-intuitif.

Jésus l’a d’ailleurs exprimé clairement au jeune homme riche qui cherchait à accéder à la vie éternelle : « Il est plus facile à un chameau de passer par le trou d’une aiguille qu’à un riche d’entrer dans le royaume de Dieu. » (Matthieu, chapitre 19, verset 24)

Personnellement, mon propre chemin spirituel, avec mes succès et mes échecs, m’a permis de constater que l’humilité, souvent perçue comme une vertu du passé, propose une alternative libératrice dans la recherche d’un nouvel équilibre.

Il s’agit alors d’un élan plus authentique qui mène à un vrai respect de soi et des autres.

Toutefois, cet élan ne conduit pas nécessairement à la richesse et au succès rapide. Il poursuit plutôt un idéal plus holistique.

L’apprentissage de l’humilité est un processus qui s’échelonne sur toute la vie. Ce n’est jamais terminée!

Dans la lettre aux Romains, chapitre 12, verset 10, Paul nous rappelle d’ailleurs ce conseil : « Soyez pleins d’affection les uns pour les autres, par l’amour fraternel ; dans l’honneur, faites preuve de prévenance les uns pour les autres. » Pourquoi ne pas s’inspirer de ces paroles sages dans notre vie quotidienne!

Dans un monde où l’on cherche souvent à tout contrôler, l’humilité peut commencer par l’acceptation réelle de nos limites. Cela ne signifie pas de renoncer à nos ambitions, mais permet de comprendre que l’erreur, l’échec ou l’imprévu font partie de la condition humaine.

En reconnaissant nos faiblesses et nos limites, nous ouvrons la porte à une authenticité libératrice qui fait automatiquement baisser l’anxiété nourrie par la peur du jugement.

L’humilité participe donc à notre paix intérieure. Ainsi, dans une réunion professionnelle, il est possible de dire : « Je ne sais pas, mais je vais chercher une réponse ».

Dans la plupart des milieux, cette attitude a le potentiel de renforcer la confiance des autres. Elle permet de valoriser l’honnêteté sur la prétention. Elle donne une idée plus juste de qui nous sommes et de ce que nous pouvons vraiment apporter.

L’humilité s’exprime aussi par un regard bienveillant tourné vers les besoins des autres. Elle nous invite à cultiver la gratitude et à redonner ce que nous avons reçu. Elle reconnaît la valeur de chacun et permet de créer des liens fondés sur l’entraide, le respect et l’amour.

Pour ce faire, il est possible de s’engager dans une cause locale ou, plus simplement, d’apporter son soutien à un collègue dans le besoin, non pas pour être applaudi, mais pour la joie et le plaisir de contribuer.

Pour accéder à cette joie du don de soi, il est nécessaire d’essayer de poser des gestes gratuits de générosité.

Ainsi, avec le temps, nous pouvons vivre des expériences transformatrices et découvrir comment donner aux autres permet de recevoir des cadeaux inattendus et autrement inaccessibles!

Dans les sociétés riches, il est aussi facile de tenir pour acquis les opportunités ou les ressources dont nous bénéficions.

De plus, les attentes sociales de succès génèrent en nous un besoin incessant de reconnaissance publique individuelle. L’humilité n’exige pas de nier nos accomplissements, mais elle nous invite à les considérer comme le fruit d’efforts partagés avec d’autres.

Ainsi, au lieu de simplement publier nos exploits sur les réseaux sociaux, il est peut-être temps de mettre de l’avant le rôle de l’équipe ou de remercier en privé ou publiquement ceux et celles qui ont contribué au projet ou à ce que nous sommes devenus!

L’humilité repose enfin sur une reconnaissance sincère qu’il existe quelque chose de plus grand que nous, que ce soit Dieu, la nature ou la communauté humaine.

Cette conscience profonde et sincère nous déplace naturellement du centre et nous enseigne à voir notre vie, nos actions, comme faisant partie d’un tout.

Les moments de silence ou de prière dans notre journée sont essentiels pour réfléchir à notre place dans le monde et pour renouveler notre perspective et notre trajectoire de vie avec nous-mêmes, avec les autres, avec notre environnement et avec Dieu.

En somme, Jésus nous invite à ne pas craindre l’humilité et nous annonce que, par son exercice, nous goûterons aux fruits de son Royaume et du bonheur qu’il promet : « Heureux ceux qui sont humbles de cœur, car le royaume des cieux est à eux ! » (Matthieu, chapitre 5, verset 3)

Contrairement à ce que l’on croit trop souvent, l’humilité ne rime pas avec faiblesse ou avec humiliation.

Elle donne plutôt l’occasion de vivre des relations plus vraies et plus justes, en nous aidant à nous ouvrir aux autres sans jugement ni compétition malsaine.

L’humilité permet aussi d’acquérir des apprentissages en adoptant une posture réceptive aux enseignements de la vie.

Elle constitue un terreau fertile à la sagesse par le développement de notre capacité d’acceptation d’un univers plus grand, plus fort, plus beau que notre seule personne.

En nous détournant de la quête incessante de reconnaissance et de statut, nous nous ouvrons à la possibilité que l’humilité puisse nous apaiser face à la pression sociale et nous conduire à une gratitude sincère pour ce que nous sommes, pour ce que la vie nous apporte et pour ce que les expériences nous proposent.

À travers nos chemins de vie, parsemés de réussites, mais aussi d’échecs cuisants, nous avons la possibilité d’expérimenter comment l’humilité demeure une force spirituelle et humaine incroyable.

J’espère sincèrement que vous oserez l’exercice de l’humilité, car elle a le potentiel de vous transformer et de vous offrir une vie spirituelle plus vraie, plus apaisée et plus joyeuse.

Inégalité encore et toujours! Des épis gris chez monsieur? Oh que ça lui donne du charme! Quelques mèches grises chez madame? Voyons donc, ça n’a pas de maudit bon sens de se négliger de même. Honte à elle!

Combien de vedettes féminines ne doivent-elles pas subir la vindicte de la populace au sujet de leur apparence? Beauté naturelle ou beauté retouchée par la chirurgie? Et ce visage angélique aperçu sur les panneaux publicitaires, n’existe-t-il que grâce à l’intelligence artificielle? 

L’anatomie féminine fascine depuis des lunes. Même à l’époque où évoluait Jésus, visages et corps suscitaient des commentaires…

Alors que la présence des concitoyennes du Christ s’avère passablement discrète dans la Bible, quelle ne fut pas ma surprise de découvrir que, les rares fois où l’on mentionne les femmes, il arrive que leur morphologie soit évoquée.

Entendons-nous, il n’est nullement question de détails aussi précis que le fameux 36-24-36. Se pointe plutôt quelque chose d’aussi timide qu’une femme « belle de figure » comme Saraï ou « belle de taille » telle Rachel. Attention! Une femme ne devait toutefois pas être aussi fardée que la vilaine Jézabel.

Et ces autres déesses qui se prénommaient Rébecca, Abigaïl, Vasthi ou encore les filles de Job, de quoi avaient-elles l’air?

À cette époque, quels critères pouvaient bien déterminer qu’une femme était canon? Mince et musclée comme dans l’Antiquité? À moins que la plastique féminine rêvée s’avérait filiforme comme celle des femmes au Moyen Âge ou comme Twiggy, papesse de la mode des années 1960.

Considérait-on comme séduisante une femme qui affichait une allure anorexique telle la top-modèle Kate Moss au début de la décade 1990?

Et les compatriotes du Christ dont la tunique se gonflait d’une abondance de chair qui aurait fait saliver Rubens, se voyaient-elles pointées du doigt? Accomplissant leurs tâches cosmétiques, Marie et ses voisines discutaient-elles de la pertinence de dénoncer la grossophobie? Hum!

2025 étant toute jeune, pourquoi ne pas prendre la résolution de voir le verre à moitié plein plutôt qu’à moitié vide?

Les mannequins au physique décharné semblent en voie d’extinction sur les podiums ainsi que dans la presse féminine.

Même le monumental indice de masse corporelle (IMC), dont on nous rabat les oreilles depuis des décennies, commence à vaciller sur son socle. Pour quel motif?

C’est qu’une personne peut afficher quelques rondeurs tout en étant pétante de santé tandis que la sveltesse enviée d’une autre découle peut-être d’un mode de vie malsain.

Autre bonne nouvelle, le concept de diversité corporelle voit son fan-club augmenter chaque jour un peu partout sur la planète.

Et que dire de toutes ces femmes de plus en plus nombreuses qui, comme moi, s’inquiètent que ces cosmétiques dispendieux dont elles abusent soient susceptibles de perturber leur système endocrinien ?

Remettre en question certains aspects de sa routine beauté peut en faire grimacer plusieurs et ainsi causer des dommages à leur faciès généreusement tartiné de Maybelline, Revlon, Cover Girl et compagnie.

Par contre, cela ne vaut-il pas mieux que d’être sur le pilote automatique?

Connaissez-vous la populaire téléréalité L’amour est dans le pré?

En 2014, Luc, l’un des participants, avait commenté l’allure de sa candidate favorite en déclarant « qu’elle n’était pas la dernière à avoir pigé dans le sac à faces ». L’originalité de son propos avait enflammé l’auditoire.

Mais peu importe les termes employés afin de décrire la beauté, il est indéniable que certaines personnes possèdent une morphologie qui leur attire spontanément des éloges.

Dès que ces vénus et ces adonis surgissent quelque part, tous les regards se tournent avec adoration sur leur apparence quasi parfaite. Cela leur confère évidemment un certain pouvoir.

Au point de vue sentimental, les cœurs à prendre vont probablement voir une file s’étendre à leurs pieds afin de les conquérir alors que leurs semblables à l’allure quelconque risquent de rester plus longtemps sur le carreau.

Il paraît même qu’une plastique agréable représente un sérieux coup de pouce au niveau professionnel.

Dans un article du Journal de Montréal datant du 31 août 2024, Annie Boilard, une experte en ressources humaines, décrivait ainsi l’effet de halo, soit « la tendance à donner un a priori positif à une personne de belle apparence. »

Quant aux Saintes Écritures, on nous rappelle qu’un être humain bénéficiant d’un physique avantageux ne devrait jamais omettre de dire… Dieu merci!

Les beautés, peu importe leur sexe, subissent parfois la jalousie des autres, laquelle peut se révéler fort cruelle.

Autre inconvénient, la crédibilité des Barbie et Ken s’expose à être mise à l’épreuve dans certaines circonstances. En décembre 2024, j’ai assisté au colloque du 25e anniversaire du Groupe Femmes, Politique et Démocratie (GFPD) à Québec.

Lors des discussions, il fut question du physique des femmes en politique. Celles dont l’apparence répond aux idéaux esthétiques actuels seraient souvent accusées du crime de… superficialité!

Dieu, dis-moi qui est la plus belle? Ah, c’est la beauté du cœur qui prime sur toutes les autres…