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略論-4上士道-2發心之理17(2-P230-P234)
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【如來法性影音頻道】
https://www.youtube.com/channel/UCcL81Q7idwmC-AIFGtKt8Pg
《菩提道次第略論講記》PDF電子檔
http://www.towisdom.org.tw/07-free/langrinfreebook/langrim.asp
【造 論】宗喀巴大師
【釋 論】日宗仁波切
【譯 者】如性法師
【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。
癸四、修學集聚福智資糧。
若由儀軌受持願心，於日日中，應當勵力供三寶等，集聚資糧，此為增長彼 心之因。 發心之後，除了持續修學發心之外，還要盡己所能地供養三寶、布施貧苦的 有情等，努力集聚資糧，這也是能增長發心的因。
壬二、修學於來生中亦不遠離發心之因分二:
癸一、修學斷除能壞此心之四黑法。
癸二、修學受持不壞此心之四白法。
癸一、修學斷除能壞此心之四黑法。
四黑法中分四:一、第一黑法，欺誑親教師、阿闍黎、上師及供養處。
此中分二: 一、對境和行為。境:親教師及阿闍黎易知;上師，欲饒益有情者;供養處，雖不 屬前二類，然具功德。於彼由作何事而成黑法?於彼等中任一對境，自雖了知， 故作欺騙，即成黑法。 四黑法中，第一黑法:欺誑親教師、阿闍黎、上師及供養處。這一點可分為 對境和行為兩個部分:此處的「對境」是指所欺誑的對象，當中包括親教師、阿 闍黎、上師及供養處。
其中，所謂的「供養處」，是指與自己雖然沒有直接的法緣關係，但具備教、證功德的其他師長。對上述的對象做何種行為會成為第一黑 法呢?在自己了知實情的情況下，故意欺騙以上任何一者，就會成為第一黑法。 欺騙自己的阿闍黎等是很嚴重的過失。或許有些人會認為自己對師長深具信 心，所以絕對不會做出這種事情，但實際上這是我們十分容易違犯的過失。舉例 來說:有許多人為了在眾人面前表現出對師長很有信心的模樣，對於師長所囑咐 的事，不論法上的教誡或者其他事務，在還未仔細衡量自己能否成辦的情況下便 立刻答應，但當事後發現自己的能力不足、無法完成師長所吩咐的事情時，不僅 沒有據實稟報，反而蓄意隱瞞真相，甚至還在眾人面前裝模作樣，讓其他人誤認 為他們是在依教奉行，但事實上這就是在欺騙師長，這種行為非常不可取!
二、釋疑。
然「非妄語之諂誑」者，將於後說，故此須以妄語欺騙，因於《集學論》中 說斷黑法即是白法;此之對治，乃四白法中第一者故。 若所說的不是妄語，而是藉由一些不正當的手段誤導、迷惑對方，這種行為 並不算是第一黑法，所以第一黑法必須是以妄語欺騙對方。關於這一點，在《集 學論》中提到，斷除黑法即是白法;又第一白法為第一黑法的對治，其中特別強調應該斷除妄語，由此可知第一黑法必須是以妄語欺騙對方。
二、第二黑法。 令他於無悔處生悔。此中分二:一、對境和行為。境:其他行善不悔之人。於彼 作何事:欲令他起追悔，以此意樂於無悔處令生懊悔。 第二黑法:令他於無悔處生悔。例如:對於廣行供養、認真學佛的人刻意地 說:「你所做的這些事情，都只是在浪費金錢、時間罷了，並沒有任何意義!」 而使對方對於自己所造的善業心生懊悔。 平時對於自己所造的惡業應該感到後悔，藉此便能淨化惡業;相反的，要是 對於自己所造的善業心生追悔，善業的力量便會因此減弱。由於不該追悔善業， 所以文中的「無悔處」指的就是已造的善業。
二、釋疑。
此二者中，能不能欺、生不生悔皆同。
前面兩種黑法，無論最終對方是否受騙、後悔，講說者都已違犯願心學處。
三、第三黑法。 於趣入大乘之有情，言說詆毀語等。
此中分五:
一、對境和行為。境:發菩提心，今仍具者。於彼作何事:由瞋發起而說不雅之語。
二、違犯的標準。所說之境，能 解其義。
第三黑法:於趣入大乘之有情，言說詆毀語等。以瞋為動機，出言毀謗已發 心的大乘行者。然而我們周圍誰已發心、誰未發心，這並無法從外貌、身分、行 為等來判斷，因為如果連妖魔鬼怪都有可能是佛、菩薩的化現，就更不用說是普 通人了。當對方了解所說的內容時，講說者就違犯了第三黑法。
三、容易違犯、過患極大，所以必須斷除。
此甚易犯、過患亦大，前已略說;又於菩薩起輕毀心，則此菩薩須經爾劫住 地獄中;《最極寂靜決定神變經》云:除毀謗菩薩外，任何餘業皆不能令菩薩墮 於惡趣;
四、遠離菩提。《攝抉擇分》亦云:「若未得授記之菩薩，瞋恚已得授記 菩薩並起爭執，隨起幾許瞋恨之心，須於爾劫復從初始修行地道。」
五、必須精勤 懺悔、防護。故於一切時處應滅瞋心;倘若生起，亦須當下勵力懺悔、防護，此者 亦為前論所說。 之前提到，「毀謗菩薩」不僅是我們容易犯下的過失，而且它所帶來的過患 也相當巨大。
暫且不論我們常人，就連菩薩假使對其他菩薩生起輕視的心，其心生起多少剎那，就會導致他於等量劫中墮入地獄;《最極寂靜決定神變經》也強 調:除了毀謗其他菩薩之外，其餘的惡業都不會使菩薩墮入惡趣。 《攝抉擇分》也說:如果未得授記的菩薩瞋恚已得授記的菩薩並起爭執，即 便生起瞋念的時間只有短短一剎那，但之後卻必須花一劫的時間從頭開始修行地 道。例如:即將在明天進入加行道的菩薩，假設在今天對一位已得授記的菩薩生 起一念的瞋，那他就必須再花一劫的時間從頭修行，才能進入加行道。
既然瞋所帶來的過患如此嚴重，那在任何情況之下，都要想盡辦法避免生起 瞋念;假使不小心生起，也要立刻懺悔、防護再犯。
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【釋 論】日宗仁波切
【譯 者】如性法師
【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。
癸四、修學集聚福智資糧。
若由儀軌受持願心，於日日中，應當勵力供三寶等，集聚資糧，此為增長彼 心之因。 發心之後，除了持續修學發心之外，還要盡己所能地供養三寶、布施貧苦的 有情等，努力集聚資糧，這也是能增長發心的因。
壬二、修學於來生中亦不遠離發心之因分二:
癸一、修學斷除能壞此心之四黑法。
癸二、修學受持不壞此心之四白法。
癸一、修學斷除能壞此心之四黑法。
四黑法中分四:一、第一黑法，欺誑親教師、阿闍黎、上師及供養處。
此中分二: 一、對境和行為。境:親教師及阿闍黎易知;上師，欲饒益有情者;供養處，雖不 屬前二類，然具功德。於彼由作何事而成黑法?於彼等中任一對境，自雖了知， 故作欺騙，即成黑法。 四黑法中，第一黑法:欺誑親教師、阿闍黎、上師及供養處。這一點可分為 對境和行為兩個部分:此處的「對境」是指所欺誑的對象，當中包括親教師、阿 闍黎、上師及供養處。
其中，所謂的「供養處」，是指與自己雖然沒有直接的法緣關係，但具備教、證功德的其他師長。對上述的對象做何種行為會成為第一黑 法呢?在自己了知實情的情況下，故意欺騙以上任何一者，就會成為第一黑法。 欺騙自己的阿闍黎等是很嚴重的過失。或許有些人會認為自己對師長深具信 心，所以絕對不會做出這種事情，但實際上這是我們十分容易違犯的過失。舉例 來說:有許多人為了在眾人面前表現出對師長很有信心的模樣，對於師長所囑咐 的事，不論法上的教誡或者其他事務，在還未仔細衡量自己能否成辦的情況下便 立刻答應，但當事後發現自己的能力不足、無法完成師長所吩咐的事情時，不僅 沒有據實稟報，反而蓄意隱瞞真相，甚至還在眾人面前裝模作樣，讓其他人誤認 為他們是在依教奉行，但事實上這就是在欺騙師長，這種行為非常不可取!
二、釋疑。
然「非妄語之諂誑」者，將於後說，故此須以妄語欺騙，因於《集學論》中 說斷黑法即是白法;此之對治，乃四白法中第一者故。 若所說的不是妄語，而是藉由一些不正當的手段誤導、迷惑對方，這種行為 並不算是第一黑法，所以第一黑法必須是以妄語欺騙對方。關於這一點，在《集 學論》中提到，斷除黑法即是白法;又第一白法為第一黑法的對治，其中特別強調應該斷除妄語，由此可知第一黑法必須是以妄語欺騙對方。
二、第二黑法。 令他於無悔處生悔。此中分二:一、對境和行為。境:其他行善不悔之人。於彼 作何事:欲令他起追悔，以此意樂於無悔處令生懊悔。 第二黑法:令他於無悔處生悔。例如:對於廣行供養、認真學佛的人刻意地 說:「你所做的這些事情，都只是在浪費金錢、時間罷了，並沒有任何意義!」 而使對方對於自己所造的善業心生懊悔。 平時對於自己所造的惡業應該感到後悔，藉此便能淨化惡業;相反的，要是 對於自己所造的善業心生追悔，善業的力量便會因此減弱。由於不該追悔善業， 所以文中的「無悔處」指的就是已造的善業。
二、釋疑。
此二者中，能不能欺、生不生悔皆同。
前面兩種黑法，無論最終對方是否受騙、後悔，講說者都已違犯願心學處。
三、第三黑法。 於趣入大乘之有情，言說詆毀語等。
此中分五:
一、對境和行為。境:發菩提心，今仍具者。於彼作何事:由瞋發起而說不雅之語。
二、違犯的標準。所說之境，能 解其義。
第三黑法:於趣入大乘之有情，言說詆毀語等。以瞋為動機，出言毀謗已發 心的大乘行者。然而我們周圍誰已發心、誰未發心，這並無法從外貌、身分、行 為等來判斷，因為如果連妖魔鬼怪都有可能是佛、菩薩的化現，就更不用說是普 通人了。當對方了解所說的內容時，講說者就違犯了第三黑法。
三、容易違犯、過患極大，所以必須斷除。
此甚易犯、過患亦大，前已略說;又於菩薩起輕毀心，則此菩薩須經爾劫住 地獄中;《最極寂靜決定神變經》云:除毀謗菩薩外，任何餘業皆不能令菩薩墮 於惡趣;
四、遠離菩提。《攝抉擇分》亦云:「若未得授記之菩薩，瞋恚已得授記 菩薩並起爭執，隨起幾許瞋恨之心，須於爾劫復從初始修行地道。」
五、必須精勤 懺悔、防護。故於一切時處應滅瞋心;倘若生起，亦須當下勵力懺悔、防護，此者 亦為前論所說。 之前提到，「毀謗菩薩」不僅是我們容易犯下的過失，而且它所帶來的過患 也相當巨大。
暫且不論我們常人，就連菩薩假使對其他菩薩生起輕視的心，其心生起多少剎那，就會導致他於等量劫中墮入地獄;《最極寂靜決定神變經》也強 調:除了毀謗其他菩薩之外，其餘的惡業都不會使菩薩墮入惡趣。 《攝抉擇分》也說:如果未得授記的菩薩瞋恚已得授記的菩薩並起爭執，即 便生起瞋念的時間只有短短一剎那，但之後卻必須花一劫的時間從頭開始修行地 道。例如:即將在明天進入加行道的菩薩，假設在今天對一位已得授記的菩薩生 起一念的瞋，那他就必須再花一劫的時間從頭修行，才能進入加行道。
既然瞋所帶來的過患如此嚴重，那在任何情況之下，都要想盡辦法避免生起 瞋念;假使不小心生起，也要立刻懺悔、防護再犯。
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