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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

癸三、於此如何學之次第分二:

子一、總學諸行之理。子二、特學後二度之理。

子一、總學諸行之理分二:一、廣說總學菩薩行的方式。

二、結論。初中分二:

丑一、修學六度令自佛法成熟之理。丑二、修學四攝令他相續成熟之理。

丑一、修學六度令自佛法成熟之理分六:

寅一、修學布施之理。寅二、修學持戒之理。寅三、修學忍辱之理。 寅四、修學精進之理。寅五、修學靜慮之理。寅六、修學般若之理。

寅一、修學布施之理分三:

卯一、布施之體性。卯二、類別。卯三、於相續中生起之理。 卯一、布施之體性分二:

一、布施的體性。

善之捨思及由此所發起身、語諸業，此為身、語行布施時之思。 所謂的「布施」就是「善的捨思」 願意施捨的心，體性為善;此外，以 此為動機所發起的身、語諸業也是布施。四部宗義當中，從唯識及自續的觀點而 言，身業和語業都不是色法，而是心法。以布施為例:以願意施捨的心為動機，進而付諸身、語行動當下的思心所，就是布施的身業和語業。

二、布施度的標準。

此中，圓滿布施波羅蜜多，不待於以施物捨他而令眾生遠離貧苦;而是摧壞 慳吝之執，將所施果亦捨他人，串習此心直至圓滿，即成布施波羅蜜多。 菩薩是否圓滿了布施波羅蜜多，不是看他能否將一切財物施予其他有情，而 讓一切有情遠離貧苦;而是在於菩薩能否摧伏心中不肯施捨的慳吝執著，並將自 身所擁有的一切，包括布施之後所能感得的善果，一併布施給其他有情。若能不 斷串習此心直到圓滿，就表示已圓滿了布施波羅蜜多。

卯二、類別分二: 辰一、觀待各別所依之類別。辰二、布施自體性之類別。 辰一、觀待各別所依之類別分二:

一、說明不同的身分應修不同的布施。

總說，在家菩薩應行「財施」;出家菩薩應行「法施」，不行財施，此為 《菩薩別解脫經》所說。 以六度的總相而言，雖然出家、在家的菩薩都要修學六度，可是在家菩薩主要修持的是前三度，出家菩薩主要修持的是後三度。 《菩薩別解脫經》中說:若以布施而言，在家菩薩應以修學「財施」為主; 出家菩薩則以修學「法施」為主，不應過度注重財施。

二、禁止出家眾中斷聞法等學習而求財布施，若無妨礙則可布施所獲財物。

《集學論》說此中意趣，謂此將成聞等阻礙:遮止出家法師特求財物而行布 施;若不妨害自身行善，由昔福力而獲眾多，則須施捨財物。夏惹瓦亦云:「我 不為汝講說捨之利益，而說執持之過。」此語乃是不喜出家法師辛勤追求、集聚 財物，壞其戒律而行布施。 《集學論》中進一步解釋《菩薩別解脫經》之所以如此說的原因:出家法師 應該重視的是聞、思、修的學習，假使為了布施財物而刻意求財，這反而會造成 聞法等學習上的阻礙，所以才說「出家菩薩不行財施」;但如果是在不妨害自身 修善的情況下，因為自己過去的福報而自然感得資財富裕的善果，這時就應該修 學施捨財物。 夏惹瓦大師在教誡出家法師時也說:「我不對你們特別強調布施的利益，但 會告訴你們慳吝的過患。」這句話的含義是:大師並不贊成出家法師為了布施而忙於追求、累積財物，反而因此在過程中忽略了應該持守的戒律。

辰二、布施自體性之類別分三:

一、法施:無倒開示正法、如理教導工巧等世間無罪事業、令他受持學處。 布施可以分為法施、無畏施及財施三種: 「法施」中又包括:以清淨的動機，無誤地為他人講述經論的內涵;以正確 的方式指導他人各種合法的世間技能;詳細地為他人介紹持戒的利益，讓他人願 意持守戒律。以上這些行為都是屬於法的布施。

二、無畏施:從王賊等人之怖畏、獅虎等非人類之怖畏、水火等大種之怖畏 中救護有情。 所謂的「無畏施」，是指設法讓其他有情脫離原本畏懼的狀態。比方:當有 人遭到仇敵傷害、猛獸攻擊，或是遇到天災等而身陷恐懼時，若能及時伸出援手 幫助對方，這種行為就稱為「無畏施」。

《掌中解脫》不僅正式說法，就連言談之間，若能直接、間接引導他人學法，也是法的 布施。

《掌中解脫》當我們對三寶作廣大的供養時，內心容易感到自滿，覺得自己很行，這是 不清淨的布施;布施之後，後悔自己「給得太多」或是「給錯對象」等也是不對的。應 於布施前、後認真調整為利有情的動機，並發強大的善願。

三、財施:捨財於他。

至於「財施」，就是施捨財物。

卯三、於相續中生起之理分三:

一、想圓滿布施波羅蜜多，不能只有滅除慳吝，必須生起捨一切財物的想法。

僅能無餘滅除於身、資財所生慳吝，不成布施波羅蜜多，因慳吝為貪分所攝， 小乘二種羅漢亦能無餘斷彼及其種子。故非僅除捨之阻礙 慳吝之執，而應由 衷生起將一切財捨他之心。 修學布施是在培養「捨心」。如果心中有想施捨的念頭，進而付諸行動，將 自身所擁有的食、衣或金錢等給予他人，這當然是最好的;要是能力有限，暫時 無法做到這種程度，則可以先培養捨心:「等到將來我有更好的條件時，我希望 能將自己所擁有的東西布施給其他有情。」這也算是在修布施。

相反的，有些人 為了得到別人的讚賞或是個人的利益，雖然外表看似在作布施，但是內心卻是百 般不捨，在這種情況下，即便給予他人再多的金錢、物資，甚至也能解決他人的 貧苦，但那都不是真正的布施。

雖然慳吝是布施的相違品，但是想要圓滿布施波羅蜜多，光是滅除慳吝是不 夠的。因為慳吝的所緣、行相與貪心類似，所以屬於煩惱，既然屬於煩惱，就表 示小乘的阿羅漢也能將它連同種子一併斷除;雖然如此，但不代表小乘的阿羅漢 就能圓滿布施波羅蜜多。由此可知，想要圓滿布施波羅蜜多，除了設法去除慳吝 之外，還要發自內心生起「願將一切財物施予他人」的捨心。

二、思維施捨的利益和不捨的過患。

此須修習執持之過及捨之利益二者。初者，如《月燈經》云:身不潔淨，生 命動搖如瀑布水，身、命皆是隨業而轉，故無自主之我，應視彼為虛妄，如夢如 幻，於彼遮貪;若未除貪，為貪所轉，則集諸大惡行，遂往惡趣。二者，如《集 學論》云:「我之身與心，一一剎那滅，以無常垢身，若能得菩提，彼為常與淨， 豈非獲無價?」 想要生起上述的捨心，必須先思維「執持的過患」以及「施捨的利益」。

執持的過患，如《月燈經》所說:雖然我們都將自己的身體、性命看得比珍 寶更為重要，從來不曾想要將它們布施給其他有情，但是仔細想想，身體的本質 骯髒到令人作噁，生命每分每秒都在改變、沒有停歇，雖然我們都不希望身體老化、生病，更不想要面對死亡，但這些都不是我們能掌控的，一切隨業而轉，所 以沒有一個自主的我存在，不論身體或是性命，全都猶如夢幻泡影，虛妄不實， 藉此思維而遮止對身體等所生的貪;要是貪念未除，我們就會被貪念控制，進而 造作各種惡行、累積各種惡業，最終墮入惡趣受苦。 施捨的利益，如《集學論》所說:若能透由修學布施等六度的內涵，將無常 且染污的身心轉變為常態、清淨的菩提果，這豈不等同是拿破銅爛鐵去換無價之 寶嗎? 總之，應該經常思維吝於布施最終所得到的結果，以及修學布施所能達成的目標。

三、正式趣入布施的方法分四。

初中分二:一、正文。

正起之理，《入行論》云:「為成有情利，亦應無惜施，我身及資財、三世 一切善。」應以身體、資財、善根三者為所緣境，於諸有情數數串習捨心。 《入行論》說:為了成辦一切有情的義利，應該將自己的身體、資財、三世 所累積的一切善根，毫不吝惜地施予其他有情。

二、初學者的修學方式。

現今信解未熟、力量微弱，雖由意樂將身捨於有情，未能直接施予肉等，然 若不修捨身、命之意樂，因未串習，後亦不能捨己身、命，此為《集學論》中所 說，是故應從現今即修此種意樂。 《集學論》說:由於初學者的信念尚未成熟、心智也不夠堅定，雖然可以藉 由意念而將身體施予其他有情，但那純粹只是一個念頭，實際上並沒有直接將身 體施予他人;這種行為外表看似沒什麼作用，但要是不試著串習這種心態，最終 必然無法將自己的身體布施給其他有情。因此，對於一時無法布施出去的東西， 應該時常練習捨心。

二中分二:一、忘失利他的過患。

由衷已施有情之衣食等，自受用時，倘若忘失「為利他故受用此等」之心， 由貪自利而受用者，是染違犯;若無貪愛，然忘失緣一切有情之想，或貪為利餘 一有情，則成非染違犯之墮。已迴向於他人之物，作他物想，若為自故而受用者， 成不予取，其價若滿，則犯別解脫之他勝;若念:「受用他有情之資財，應作利 他」而受用者，則無過失，此為《集學論》中所說。 平時在修學捨心時，我們藉由意念由衷地將自己的衣、食等物品布施給其他有情之後，實際上那些東西就是屬於他人的，所以當自己在使用那些物品時，應 該抱持著「為了利益一切有情」的心態來使用才對。假如忘了這種想法，只因貪 愛自利而使用的話，當下就違犯了有染的墮罪;假使不是貪愛自利，只是忘了緣 著一切有情，或是貪圖為了利益少數的有情，則是違犯無染的墮罪。

《集學論》說:將已迴向他人的東西認定是屬於別人的之後，若是為了個人 的利益而去使用那些東西，就是偷盜，如果那些東西超過一定的價值，對於受持 別解脫戒的人來說，就已違犯了他勝罪，這是十分嚴重的過失;要是在使用時心 裡想到:「由於我所使用的東西是屬於他人的，所以應該藉此來利益他人。」以 這種方式來使用那些物品則無過失。

二、斷除有關他勝罪的疑惑。

違犯他勝之理，意指由衷迴向人道眾生，他亦了知，執為己有;自身於此作 他物想，次為自利而取，其價若滿，即成他勝。 對於上一段《集學論》中所謂「違犯他勝罪」的這一點，宗大師作了更詳細 的解釋:假使我們打從心底將某個東西布施給人道的眾生，對方因為神通或是某 種能力而得知此事，並且認為這個東西是屬於他的，我們也認定這個東西是屬於對方的，隨後卻為了個人的利益而拿來使用，如果所用的東西超過一定的價值， 對於受持別解脫戒的人來說，這就違犯了他勝罪。

三、只用心念的布施。

由衷生起淨信，以分別心化現種種無量施物，信解施於有情，修此信解，能 以少分辛勞增長無量福德;《菩薩地》說此即具慧菩薩之布施也。 對於有心想修大乘法的人來說，若能生起清淨的意樂，以分別心化現食衣、 藥品等各種物品，並且一心希求能將這些物品施予有情，便能在短時間內以最小 的氣力累積無量的福德。《菩薩地》說這種布施是具慧菩薩所行的布施。

四、布施時具備六度的方式。

修學布施度時，若能具足六度而修，其力尤大。爾時，防護聲聞、獨覺之作 意者，名為持戒;信解、堪忍種智妙法，安忍他罵，名為忍辱;為能令其漸次增 上，發起欲樂，名為精進;一心專注，不雜小乘，將所造善迴向圓滿菩提，名為 靜慮;了知所施、能施、受者如幻，名為般若，應當具足六度而修。 在修布施度時，若能具備六度而修，力量會特別強大。

在布施的同時，設法引導他人布施，這是「布施中的布施」;再者，在布施時，還要防止自心生起小乘的自利作意 以追求一己的解脫為目標的想法，這 是「布施中的持戒」;在布施時，持續培養對一切種智的堅定信念，對於一切種 智修持「思擇法忍」，並且對於在布施時他人的批評修學安忍，這是「布施中的 忍辱」;為了使布施的能力及所積的功德能不斷增長，對於修學布施心生歡喜， 這是「布施中的精進」;在布施時保持專注，不摻雜小乘的意樂，一心將所造的 善業迴向無上菩提，這是「布施中的靜慮」;此外，還要了解所施物、能施者、 受施者猶如幻化，全無自性，這是「布施中的般若」。 如果能以這種方式來修學布施，它的效果會特別顯著。

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