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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

未三、住所緣後應如何行分二:

申一、生沉掉時應如何行。申二、離沉掉時應如何行。

之前提到設法將心安住在所緣境時，假使因為內心散亂而忘失所緣，就是犯 了第二種過失 忘失教授，這必須以「正念」來對治。接著，心安住在所緣境 後，又該注意哪些地方呢?對此分成兩個部分來介紹:一、當內心產生沉掉時應 如何對治。

二、假使沒有生起沉掉，又該如何因應。

申一、生沉掉時應如何行分二:

酉一、修不知沉掉之對治。

酉二、知沉掉已，修不勤斷彼之對治。

酉一、修不知沉掉之對治分二:

戌一、抉擇沉掉之相。

戌二、於正修時生起能知沉掉之正知法。

戌一、抉擇沉掉之相分二:

一、抉擇「掉舉」的定義。

二、抉擇「沉沒」的定義。

初中分三 : 一、依據。

掉舉，如《集論》云:「何為掉舉?心隨可愛相轉，此屬貪分，心不寂靜， 障止為業。」二、掉舉的所緣、行相和作用三者的差別。

此中有三:

一、所緣，悅意、可 愛之境。

二、行相，心不寂靜，向外流散，為貪分故，於境生貪愛相而轉。

三、作用， 障礙其心安住所緣。

這個科判是在說明五種過失中的第三種過失 沉沒與掉舉。 首先介紹「掉舉」。《集論》中說掉舉有三個特點:一、所緣，心隨可愛相 轉 心被悅意、可愛的境吸引。

二、行相，此屬貪分，心不寂靜 由於心被 悅意境吸引，導致內心無法平靜、注意力分散，並對過往貪愛的境產生好奇，與 貪相似。

三、作用，障止為業 掉舉會障礙心安住在所緣境上。 雖然「掉舉」跟「貪」的所緣都是悅意境，對境後的反應也很類似，但由於 兩者是不同的心所，所以還是有些差異:「貪」是在面對美好的事物時，被對境 吸引而難以從中抽離的一種心態;面對悅意境生起貪念之後，那種美好的印象會 深植人心，造成往後注意力無法集中，心流散於悅意境的狀態稱為「掉舉」。 12

12《掌中解脫》流散與掉舉兩者差異甚大:瞋恨仇敵等不悅意境時所產生的流散，或是修 學奢摩他時，對於布施、持戒等善所緣境的流散，這些雖是流散但非掉舉。既然流散與 掉舉皆為奢摩他的阻礙，那為何只說掉舉是阻礙呢?因為心流散於善所緣境和瞋恚境的 次數較少、時間也短，卻經常流散於貪欲境，以致發生掉舉的頻率較高，或說掉舉較易 生起，所以特別強調掉舉。

三、掉舉如何障礙心安住在所緣上。

心住內所緣時，由貪色、聲等之掉舉，令心無法自主，於彼等境牽引其心， 使其散亂。如《懺讚》云:「如緣奢摩他，令心住於彼;惑索令離彼，為貪境繩 牽。」

當心向內收攝並安住在所緣境上時，由於對之前曾經引發貪念的悅意境生起 掉舉，而將心牽往悅意境的方向，造成內心不受控制、產生散亂。

二、抉擇「沉沒」的定義分五:一、把沉沒和昏沉混為一談，這與經典相違。

沉沒，諸譯文中亦譯「退沒」。於此，有人承許「安住於境，不散餘處，心 不明澄之昏沉為沉沒。」不合道理，因於《修次中篇》與《解深密經》中說從昏 沉生沉沒。《集論》雖於說隨煩惱之散亂時論及沉沒，然於彼處所說散亂亦有善 性，故非定為煩惱之相。

有些譯師將梵文中「沉沒」一詞翻譯成「退沒」，但實際上內涵是相同的。 由於多數經論中並未將「沉沒」定義清楚，所以許多人容易對此產生誤解，甚至 將細分的沉沒與三摩地相提並論，造成修三摩地的嚴重阻礙。 最常見的是將「沉沒」與「昏沉」混為一談:心安住於所緣境時，雖能保持 專注，但心昏昧不清的狀態就是沉沒。這種論述並不合理，因為在《修次中篇》 及《解深密經》中都曾提到「從昏沉而生沉沒」，可見兩者之間有因果關係，所 以不能畫上等號。再者，《集論》中在介紹二十種隨煩惱時，將沉沒解釋為內在 的散亂，並且提到這種散亂也包含了善法，由此可知沉沒也有善法，所以不完全 是煩惱;至於昏沉，只有無記跟不善兩種，而且昏沉一定是煩惱，因此兩者並不 相同。

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