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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

二、介紹「昏沉與沉沒的不同」及其依據。

昏沉，《集論》及《俱舍論釋》云:是愚癡分，令其身心沉重，無堪能性。 沉沒，心執所緣執持力緩，不能明見、緊執所緣，是故雖有澄分，然執所緣不甚 明晰，即是沉沒。《修次中篇》云:「若時如盲，或如有人入暗室中，或如閉目， 其心不能明見所緣，爾時應知已生沉沒。」未見餘大論中明說沉沒之相。

《集論》及《俱舍論釋》都將昏沉歸類在愚癡中，它會造成身心沉重、無法 隨欲修善。沉沒，則是心在執持所緣境時力道弛緩，以致無法清晰顯現對境;或 是縱能清晰顯現，但因執持力弱，導致明分無力。前者雖有「住分」，但無「明 分」，是粗分的沉沒;後者則是「住分」、「明分」兼備，但因明分無力，是細 分的沉沒。13

13《掌中解脫》在觀修本尊時，所緣境在心境中消失是粗分的掉舉;心中的所緣境雖未消 失，但在內心深處雜念蠢蠢欲動，猶如冰下暗流湧動，隨時都有可能產生悅意境相，這 種狀態就是細分的掉舉。

《修次中篇》提到:如同盲者，或如有人進入暗室，或將雙眼閉上，都無法 清楚看到外境;在修三摩地時，假使無法清楚呈現所緣境的影像，應該自知已經 處於沉沒的狀態。或許這段描述無法涵蓋細分的沉沒，但是宗大師也說:除此之 外，在其他經論中沒有看到比這更清楚介紹沉沒的依據了。

三、不僅如此，沉沒也有善法，所以與昏沉不同。

沉沒中有善與無記二種;昏沉則是不善、有覆無記任一，唯是癡分。

以體性來說，沉沒有善與無記兩種;昏沉則一定是不善與有覆無記任一，屬 愚癡分，所以兩者不應混為一談。其中，有覆無記又稱「染污無記」，是與煩惱 相應，障蔽聖道，因此稱為「有覆」;雖是如此，但不致於引生異熟苦果，非不 善法，所以是無記法。

四、滅除沉沒要有明晰分和緊持分。

諸大經論說除沉沒，須修佛身等歡喜境或光明相，令心高昂，故心不明其境， 如現昏暗，或心執持力弱，皆應滅除，而具所緣明晰、緊執二者。 在眾多的經論中都曾提到，若想去除沉沒，可以藉由觀想佛身等歡喜境或生 起光明想，讓心力提升。因此，在修三摩地時，一旦發現內心昏暗、無法清楚顯 現對境，或者內心沉重而使執持對境的力道減弱，都要設法調整改善，讓心呈現 具力明分。

五、對於沉沒容易產生誤解，所以要依照《修次論》來認識。

掉舉易知;然於諸大可信經論皆未明說沉沒，故難了解，然極重要，因易誤 解此為無過之三摩地。是故，應如《修次論》中所說，於體驗上詳細觀察而求明 辨。 沉掉二者當中，掉舉比較容易理解;至於沉沒，多數的經論都未對此詳細說 明，以致不易掌握，卻又十分重要，因為在修三摩地時，有許多人將細分的沉沒 誤以為是真實的三摩地，導致長時苦修最終卻一事無成。因此，除了廣泛研閱像 是《修次中篇》等相關的論著外，還要從自己修行的經驗中詳細觀察、分辨沉沒 與三摩地之間的差別。

戌二、於正修時生起能知沉掉之正知法分五:

一、要生起正知，了知是否生起沉掉。

僅知沉掉尚為不足，須於修時生起正知，如實了知是否生起沉掉。又其具力 正知須漸次生，故於生沉掉已，隨即生起明辨彼之正知固不待言，縱未生起而將 生者，亦須生起能察彼之正知。《修次論》後二篇云:「見心沉沒，或恐沉沒。」 又云:「見心掉舉，或恐掉舉。」 介紹完沉沒及掉舉之後，接著說明八行中的第六行 正知。 雖然在上一個科判中分別介紹了沉沒與掉舉的定義，但是光了解定義是不夠 的，必須在正修時能夠生起正知，確實了知自己是否生起了沉掉。正知，可以透 由訓練來增強其敏銳度:從最初沉掉生起一段時間之後才發覺，到沉掉生起之後 馬上察覺，最後甚至在沉掉即將生起之前就有所警覺。對此，《修次論》後二篇 也說到:正知有「發現已被沉掉干擾」以及「察覺即將生起沉掉」兩種。

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