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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

二、如果不依正知，則所修皆落入沉掉之中。

未生此正知前，縱己斷言:「從彼至此，全無沉掉，所修無過。」然非實爾， 因生沉掉亦不知故;具力正知未生起故。《辨中邊論》亦云:「了知沉與掉。」 此說了知沉掉須有正知。若未能生凡起沉掉定能察覺之正知者，縱經長時修習， 然生沉掉亦不能知，遂以細分沉掉虛度時日。 還未生起正知之前，縱然斷言:「我在這段時間內所修的三摩地，完全沒被 沉掉影響……」但實際上未必如此，因為假使沒有生起具力的正知，即便沉掉生 起也無法察覺。《辨中邊論》也說:想要察覺沉掉，必須具備正知。假使缺少強 大覺察力的正知，縱使花費再多時間修三摩地，也無從辨識沉掉生起與否，於是 一定會被細微的沉掉影響而不自知，無形中就浪費了許多寶貴的修行時間。

三、修正念法是生起正知的重要因素。

若爾，應當如何生起正知?於前所說「修正念法」即生正知最重要因。若能 恆常生起正念，便能滅除忘失所緣所生散亂，故能遮止生沉掉已久不察覺，由此 易知沉掉。正念退與未退之際察覺沉掉，二者所需時間長短，觀察自心極為明顯。

由思此義，《入行論》中亦云:「若時為防護，正念住意門，爾時正知來。」《辨 中邊論釋》中亦說正念乃正知因。 既然如此，那要如何生起正知呢?之前所提到的「修正念法」是生起正知最 重要的因素。若能長時生起正念，就不容易忘失所緣、產生散亂，進而便能在高 度專注的情況下，於最短的時間內得知沉掉已經生起，避免沉掉生起之後久久仍 未發覺的過失。因為在正念退失後與正念未退失前察覺沉掉，兩者所需時間的長 短，這點稍微觀察自心便能清楚得知，無須贅述。因此，在《入行論》中也說: 為了防護自心不被煩惱入侵，必須先以正念安住自心，才能生起正知如理觀察。 例如:商人想做生意，必須先準備一筆資金才能在商場上交易;相同的，如果想 以正知觀察自心的現狀，就必須先以正念作為基礎，讓心安住。《辨中邊論釋》 也說:正念是正知的主因。

四、持續觀察自心是否流散餘處，是修正知的關鍵。

其另一因，即心緣佛身等所取之相，或緣感受唯明、唯知等能取相，次如前 說，於修念中，持續觀察自心是否流散餘處，攝持其心，此乃修習正知最關鍵處。 如《入行論》云:「應數數觀察，身心諸現狀;僅此簡言之，即護正知義。」

想要生起強而有力的正知，除了要以正念作為基礎外，不論心是緣著外在佛 身等所取相，或是緣著內在唯明、唯知等能取相，都必須在具備正念的情況下， 持續觀察自心是否生起了沉掉，藉此攝持自心，這是修學正知最關鍵的部分。如 《入行論》說:所謂的「正知」，簡單來說，就是經常觀察自己身心的現狀。

五、要善加分辨正知、正念的修法。

是故由此能生正知，察覺自心將生沉掉;並由修正念法，能滅散已所生忘念， 故須善加分辨此二。 「正念」是要使心專注在所緣上，避免忘失所緣而生散亂;「正知」則要觀 察自心，檢視內心是否已被沉掉影響。由於兩者的作用不同，所以在正修時必須 仔細區分其中的差別。

酉二、知沉掉已，修不勤斷彼之對治分二:

一、要修「作行之思」作為對治。

若如前說，善修正念、正知之法，便能生起具力正念，縱使細分沉掉，亦能 以其正知察覺，故無不知已生沉掉之過;然於沉掉生已，倘若不起功用隨即滅除， 忍受不起功用或不作行，亦是修三摩地極大過失，故對治此，應修作行、功用之思。

按照之前的方法依次修學正念、正知，就能生起強大的正念，讓心安住於所 緣境，並且能以正知察覺細分的沉掉，如此一來，就不會產生沉掉已生卻不自覺 的過失;但在發現沉掉生起之後，若不設法加以對治，反而放任不管，這又會成 為修三摩地的另外一種過失 不作行(第四種過失)，這時必須修學作行之思 (第七行)予以對治。

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