【如來法性影音頻道】

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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

二、滅除「掉舉」的方法分二:一、作意厭惡的事，對治掉舉。

掉舉，由貪令心追逐色、聲等境，故應作意厭惡之事，令心向內收攝，由此 息滅掉舉，滅已亦應隨即修定。《中觀心論》云:「作意無常等，能息滅掉舉。」 又云:「觀散相過患，能攝散亂心。」 「掉舉」是因貪的力量，使得內心被美好的事物吸引而向外攀緣，造成內心 過度亢奮;這時為了收攝自心，必須思維死亡無常、輪迴苦等內涵，生起厭離， 藉此舒緩過於亢奮的情緒，等到內心恢復平靜之後再修三摩地。《中觀心論》裡 也提到相同的觀念，並說:透由觀察散亂所帶來的過患，能夠收攝散亂的心。

二、粗細不同的掉舉要以不同的方法來對治。

倘若掉舉猛厲、長時，則應暫緩所修而修厭離，此極切要，非流散時皆由攝 心令心安住;倘若掉舉非極熾盛，於流散時，則由攝心令住所緣。《攝波羅蜜多 論》云:「若意掉舉時，以止能遮止。」心掉舉時，不應作意淨妙、所喜之境， 因彼乃是心向外散之因。 在修三摩地時，如果發現掉舉強猛或是時間長久，就應暫時停止修定，先讓 內心產生厭離，而不是每當心掉舉時，就想把心拉回原本的所緣境上，因為這麼 做並無法挽回被掉舉持續干擾的劣勢;假使掉舉的情況不太嚴重，則可稍微提醒 自己，藉此將心拉回並安住在原本的所緣境上。心掉舉時，不應思維自己所喜愛 的事物，因為那會讓心更加散亂。

戌二、明辨何為生起沉掉之因分五: 一、沉掉二者之共因:不護根門、食不知量、夜間初後二分不精勤修不睡加 行、不住正知。

導致沉沒與掉舉的共同因:不護根門 明知自己對某些境容易生起煩惱， 卻未刻意避開，依舊放任不管;食不知量 飲食太多、太少都會影響修定;夜 間初後二分不精勤修不睡加行 在夜晚的初與後兩個時段不精勤修善，貪著睡 眠;不住正知 平時經常胡思亂想，甚至連自己在想什麼都不清楚。 二、沉沒之因:貪著睡眠、心執所緣過於放緩、止觀不均過於修止、內心昏 暗、不喜安住所緣。 沉沒的因:貪著睡眠;心在面對所緣境時過於放緩;止觀二者力量不均，偏 重止修，忽略觀修;內心昏暗;對於修定缺乏興趣。 三、掉舉之因:厭離心弱、心於所緣過於緊攝、不習精進，或於親屬起分別 等，令心散亂。 掉舉的因:貪愛五欲，厭離心弱;心在面對所緣境時過於緊繃;無法持續精 進修善;與親屬互動過於頻繁，都會造成內心散亂。

四、若不努力斷除細分沉掉，就無法了解正確修定的方法。

是故沉掉縱微，亦應當以正知察覺，於一切時悉皆滅除;若生此念:「初時 縱欲斷除細分掉舉及散亂等，然難斷故，捨而不斷;或覺彼等既不猛厲、亦不長 時，力弱、時短，不造業故，不須斷除。」此等皆是不知如何修習清淨三摩地法， 已出至尊慈氏等所抉擇修三摩地法外。 修學三摩地時，縱使沉掉細微，也應該以正知觀察，並在發覺之後設法儘速 滅除;有人認為:「細微的沉掉雖然應該加以對治，但因初期難以斷除，索性不 予理會;或是由於細微的沉掉力量微弱、生起的時間短暫，對於成就清淨的三摩 地不會造成負面的影響，所以不須斷除。」若有上述那些觀念，不僅容易養成日 後難以改變的壞習慣，也表示他們還不了解要如何修學清淨的三摩地，因為那些 見解已完全背離彌勒菩薩所抉擇的相關內涵。

五、不應只追求僅有住分和澄淨分但沒有具力明分的三摩地。

故心流散、掉舉之時，應先攝心，住內所緣而求住分;住分生時，應防沉沒， 令心呈現具力明分。此二交替修習，方能成辦無過妙三摩地，絕不可信唯澄淨分 然無執持力之明分。

假如發現心已向外流散或掉舉時，應先收攝自心，設法將心安住在所緣上， 尋求「住分」;心安住後，就要防止沉沒生起，讓心呈現「具力明分」。修學三 摩地的過程中，住分與具力明分兩者交替修習、相互配合，才能成辦真實的奢摩 他，絕對不可相信「只有澄淨分而沒有具力明分」的三摩地。

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