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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

此九住心之名，是如《修次初篇》所引:「此等奢摩他道，是《般若經》等 處所說。」 《修次初篇》中說:有關九住心的名稱，世尊在《般若經》等經典中也曾說過。

未二、以六種力成辦住心分五: 一、介紹「六力」。

力有六種:

一聽聞力、二思維力、三正念力、四正知力、五精進力及六串習力。

二、以此等力成辦何種住心之理分六:一、以「聽聞力」成辦內住心。此僅依 循從他處聞心住所緣之教授已，初令自心安住所緣，非由自身數數思維、串習而生。

想要成辦九住心，必須借助六力。

六力分別是:一、聽聞力。二、思維力。 三、正念力。四、正知力。五、精進力。六、串習力。

首先以「聽聞力」成辦內住心。在修三摩地前，必須先聽聞師長解釋這方面 的內容，或是閱讀相關的論著，並在了解之後試著將心短暫地安住在所緣境上， 藉此成辦內住心。由此可知，內住心不是在反覆思維、串習之下所生起的，而是 透由之前聽聞的力量所成辦的。

二、以「思維力」成辦續住心。前心住於所緣之續，由數思維、修習，初得略 能持續安住。 接著以「思維力」成辦續住心。成辦內住心後，為了延長心安住的時間，必 須反覆思維師長所說的教授，再加上持續地練習，才能成辦續住心，如同想要牢 記學過的知識，就必須一再思維、複習一樣。

三、以「正念力」成辦安住、近住二心。自心若從所緣散亂，憶前所緣，內攝 其心;並於最初生正念力，令心不從所緣散亂。 之後以「正念力」成辦安住、近住二心。在安住心的階段，當心散亂而離開所緣境時，能夠即刻發現，並以正念將心拉回，再次安住在所緣境上;提升到近 住心時，則能在一開始就生起強而有力的正念來攝持自心，讓心在過程中不會因 為散亂而失去所緣境。

四、以「正知力」成辦調伏、寂靜二心。以正知察覺心流散於分別及隨煩惱相 所生過患;因視彼二為過，能令心不流散彼二。 而後以「正知力」成辦調伏、寂靜二心。透由正知檢視內心，察覺內心隨著 雜念及隨煩惱流散所帶來的過患，將此視為修三摩地時的過失，進而讓心不被那 些對境吸引。

五、以「精進力」成辦最寂靜及專注一趣二心。縱生細微分別及隨煩惱，亦起 功用斷除而不忍受;如此作已，沉掉等心不能障礙妙三摩地，並能恆常生起妙三 摩地。 然後再以「精進力」成辦最寂靜及專注一趣二心。在最寂靜心的階段，由於 正念與正知的力量已達圓滿，所以心不易被沉掉干擾，縱使短暫生起細微的雜念 或隨煩惱，也能以精進力加以斷除，不會放任不管;將細微的雜念與隨煩惱斷除 後，到了專注一趣心時，只要最初稍微提心，便能在過程中不被沉掉等心障礙，並能隨欲安住在所緣境上。

六、以「串習力」成辦等持心。由善串習前心之力，能生無須勵力、任運而轉 之三摩地。 最終以「串習力」成辦等持心。藉由反覆不斷地串習，就能在不須刻意提心 的情況下，生起任運而轉的三摩地。 此等是如《聲聞地》之意趣而說;若有餘說，則不可信。 上述的內容，宗大師是依據《聲聞地》而說的;如果有人以其他方式來作解 釋，那些觀點並不足以採信。

三、第九住心時，能任運趣入三摩地中。

此中若得第九住心，如誦經等極熟練者，最初生起欲讀誦之動機而誦，縱於 中途心散餘處，仍可任運讀誦、無有間斷;如是最初生起正念，令心安住所緣， 其後縱未恆常依止正念、正知，然三摩地亦能持續不斷、長時而轉。此中不須特 起功用、恆常依止正念正知，故名「不作行」或「無功用」。

就像熟背經文的人，不用事先提醒自己必須保持專注，只要稍微動念:「我 想背誦這部經文。」便能開始背誦，期間就算分心去想其他的事，還是能輕易地將經文完整背誦出來;相同的，在第九住心時，只要最初預設所緣為何、時間多 長，之後縱使沒有依靠正念、正知，依舊能夠隨欲安住在所緣上。由於這段期間 不須刻意依靠正念、正知，所以這個階段稱為「不作行」或「無功用」。

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