【如來法性影音頻道】

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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

四、九種住心，前前須依次生起的道理。

欲生此心，須先生起功用，持續依止正念、正知，令沉掉等不相順品無法阻 礙，生起能住長時之三摩地，此即第八住心。此與第九住心雖皆不為三摩地之不 相順品沉掉等所阻礙，然於此心須無間斷依止正念、正知，故名「作行」或「有 功用」;而生此心，於生細微沉掉等時，亦須即刻滅除而不忍受，故須第七住心; 又生此心，須先了知分別及隨煩惱所生散亂為過，後以具力正知觀察，令心不散 彼二，故須第五、第六住心，此二皆由具力正知成辦;又生此心，須於心從所緣 散時，能速憶念所緣，並於最初即起正念，令心不從所緣散亂，故須第三、第四 住心，此二是由彼二正念成辦;又生此心，須先令心安住所緣，並令住心持續不 散，故須先生初二住心。

想要生起第九住心，在不依靠正念、正知的情況下，還能不被沉掉干擾、隨 欲安住在所緣境上，就要先在依靠正念、正知時，練習如何不被沉掉干擾，生起長時安住的三摩地，這就是第八住心。雖然第八與第九住心都不會被沉掉影響， 但在第八住心時仍須如同前七住心持續依止正念、正知，所以這個階段稱為「作 行」或「有功用」。

想在第八住心時不被沉掉影響，必須先在生起細微沉掉之際立刻加以滅除， 對此絕不置之不理，所以需要第七住心;若想達到這個目標，必須先了解因雜念 或隨煩惱而導致散亂所帶來的過患，並在修學三摩地時，以具力正知觀察自心， 以防心向外散，所以需要第五、第六住心，這兩住心都由具力正知成辦。 若想生起第五、第六住心，具備以具力正知觀察自心的能力，必須先以正念 安住自心:當心散亂而離開所緣境時，能夠即刻察覺，並以正念將心拉回，再次 安住在所緣境上;並且透由不斷地練習，使得最初就能生起強力的正念，讓心在 修定的過程中不會因為散亂而失去所緣境，所以需要第三、第四住心，這兩住心 都由正念成辦。 若想生起第三、第四住心，在此之前必須將心聚焦在所緣境上，並且將心安 住的時間拉長，保持不散亂，所以須先生起第一、第二住心。 由此可知，九種住心是由小漸大依次生起，而所要對治的阻礙則是由粗漸細依次斷除;也就是越前面的住心所要對治的阻礙越小，越後面的住心所要對治的 阻礙越大，這就是經論中常提到的「對治由小漸大，所斷由粗漸細」的道理。

五、總攝這些內涵。

總之，應先依循所聞教授，令心善住;次如所住數數思維，令心略能持續而 修;其後若失正念而生散亂，應速攝心，速念已忘失之所緣;其後更生具力正念， 於初令心不從所緣散亂，生正念力;若已成辦具力正念，觀沉掉等有從所緣散亂 餘處之過，生起猛厲正知而作觀察;次應起功用力，縱由細分忘念所生散亂，亦 能隨即察覺，斷其續流;斷已，令心續流漸次延長，不為相違品所阻礙;若生此 心，勵力而修，能得自主，無須功用，便能成辦妙三摩地 第九住心。是故， 未得第九住心之前，諸瑜伽師須起功用，令心安住三摩地中;得第九住心已，雖 不特起功用令心安住，然心亦能任運入定。縱得第九住心，然若未獲輕安，如下 將說尚不立為得奢摩他，況能獲得毗婆舍那?

最後，宗大師總結了以上的內容:

想要修學九種住心，應先依循所聽聞的教授，讓心短暫安住(第一住心);

之後透由反覆思維相關的內容，讓心安住的時 間略微增長(第二住心);

期間假使忘失正念而生散亂，應以正念迅速收心，將心拉回所緣境上(第三住心);

並在不斷串習之後，提升正念的力量，讓心從一 開始就不再離開所緣、向外流散(第四住心);

一旦正念圓滿，再以正知觀察沉 掉所造成的負面影響，將其視為過患，進而防範心向外散(第五、第六住心); 等到正知圓滿，

當下縱使生起細微的忘念以致內心散亂，也能隨即察覺，並以對 治斷其續流(第七住心);

斷除之後，讓三摩地的續流漸次延長，期間不被沉掉 等相違品所阻礙(第八住心);

透過精進不懈地努力，最終便能完全掌控自心， 在不依靠正念、正知的情況下，任運安住於所緣境，

成辦第九住心。 因此，在未獲得第九住心之前，必須刻意提心，才能讓心安住在三摩地中;

獲得第九住心之後，即使沒有刻意提心，也能任運入定。然而，縱使已得第九住 心，但若未獲輕安，那就如同之後將要介紹的內容，還是不能將此安立為已獲得 了奢摩他，更遑論是獲得毗婆舍那?

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