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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

未三、此中具有四種作意之理分四:

一、正文。

如《聲聞地》中所說，九住心中有四作意:初二心時，因須勵力而修，故有 「勵力運轉作意」;次五心時，為沉掉所阻礙，不能長時修定，故有「有間缺運轉作意」;第八心時，不為沉掉所阻，能長時修，故有「無間缺運轉作意」;第 九心時，既無間斷、亦不須恆依止功用，故有「無功用運轉作意」。 如同《聲聞地》中所說，九住心中包含了四種作意:在第一與第二住心時， 要花很大的氣力才能將心安住在所緣境上，所以具有「勵力運轉作意」;從第三 到第七住心，雖然安住的時間延長，但過程中不時會被沉掉干擾，無法不間斷地 修三摩地，所以具有「有間缺運轉作意」;第八住心時，不會再被沉掉干擾，能 夠長時修三摩地，所以具有「無間缺運轉作意」;第九住心時，不僅三摩地不會 間斷，也不須刻意防備、對治沉掉，所以具有「無功用運轉作意」。

二、對此提出質疑。

若爾，初二心時亦有間缺運轉，中五心時亦須勵力，何故初二心時不說有「有 間缺運轉作意」，於中五心不說有「勵力運轉作意」耶? 對此，有人提出質疑:相較於中五住心，初二住心更容易被沉掉影響而造成 中斷，那為何不說初二住心也有「有間缺運轉作意」?相同的，中五住心也要設 法對治沉掉才能讓心安住，那為何不說中五住心也有「勵力運轉作意」呢?

三、回答。

初二心時，心有入、不入定二者，後者歷時較長;中間五心安住定中歷時較 久，故於後者以斷三摩地而立名，前者不爾。故彼二時，雖皆須有勵力運轉，然 其有、無間缺運轉不同，故於勵力運轉作意，未說中間五心。 對此，宗大師回答:在初二住心的階段，沉掉力量強猛、次數頻繁，導致內 心多半處於無法專注的狀態，所以不會說「是沉掉造成三摩地中斷」，於是不提 「有間缺運轉作意」;若想專注於所緣境，就必須提起強大的心力，所以在這個 階段主要是強調「勵力運轉作意」。此外，中五住心時雖然也要設法對治沉掉才 能讓心安住，但已不像初二住心時那般費力，所以不說「勵力運轉作意」;在這 個階段，雖然安住所緣境的時間較長，但過程中仍不時會被沉掉影響，以致有中 斷的情況發生，所以特別強調「有間缺運轉作意」。

四、要長時精進修學。

《攝波羅蜜多論》云:「以無間瑜伽，精勤修靜慮。若數數休息，鑽木不出 火;修瑜伽亦然，未得勝勿捨。」應如所說而修。 想要成辦奢摩他，必須依次修學九種住心，即使最終獲得了第九住心，但在 尚未獲得輕安之前，應該持續精進修持，直到成辦奢摩他為止;假使僅以得到第九住心為滿足，暫緩修學三摩地的步調，那就像是想要鑽木取火，卻在火苗即將 生起之前停止鑽木的動作，終究只是徒勞無功。

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