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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

卯三、由修所成奢摩他量分三:

辰一、顯示奢摩他成與未成之界限。

辰二、總示依奢摩他趣入道中之理。

辰三、顯示別趣世間道之理。

辰一、顯示奢摩他成與未成之界限分二:

巳一、顯示主要之義。

巳二、有作意之相及釋疑。

巳一、顯示主要之義分二:

午一、顯示得與未得圓滿輕安，即得與未得奢摩他。

午二、顯示得圓滿輕安已， 成辦奢摩他之理。

午一、顯示得與未得圓滿輕安，即得與未得奢摩他分五:

一、陳述疑問。

若能如前所說，遠離細分沉掉，長時修習第九住心;又此不待恆勤依止正念、 正知，即獲任運而轉之三摩地，是否已得奢摩他耶?

若能如同之前所說，依照次第修九住心，終能獲得第九住心，而在遠離細微沉掉的狀態下，長時安住於所緣境;那當不須依賴正念、正知，便能獲得任運的 三摩地時，是否表示已經獲得了奢摩他呢?

二、回答。

獲得此三摩地，有得與未得輕安二種，若未獲得輕安，僅是隨順之奢摩他， 非真實奢摩他。

獲得第九住心之後，假如進而得到輕安，就獲得了奢摩他;如果尚未獲得輕 安，只能稱為隨順的奢摩他 其作用與奢摩他相似，但非真實的奢摩他。

三、依據。

《解深密經》云:「世尊，若諸菩薩緣心為境，於內作意其心，於未獲得身、 心輕安之前，其所作意應名為何?慈氏，非奢摩他，是名與隨順奢摩他之信解相 應。」《經莊嚴論》亦云:「修已不作行，次獲得圓滿，身心妙輕安，名為有作 意。」此中「作意」，即是此處之奢摩他;《修次中篇》亦明白云:「修習奢摩 他者，若時彼之身、心皆得輕安，心於所緣如己所欲能得自主，應知爾時是已成 辦奢摩他也。」《般若波羅蜜多教授論》亦云:「菩薩獨處靜處，作意所思之義， 捨離意言，多次作意其心所現之義，於未生起身、心輕安之前，此是隨順奢摩他之作意;若時生起，爾時即是奢摩他也。」

對此，宗大師引了幾部經論作為佐證，內容都在說明:未得輕安前的第九住 心只是隨順的奢摩他，真實的奢摩他必須是在獲得身、心輕安之後才能成辦。

四、未得輕安前的三摩地雖是欲地所攝，但欲界不能算等引地。

若爾，未生輕安前之三摩地是何地所攝?欲地所攝。欲地雖有如此心一境性， 然仍說為非等引地，而不立為等引地者，《本地分》說非以無悔、殊勝喜樂、輕 安所成辦故。

如果未得輕安前的三摩地並非真實的奢摩他，那它是欲地、色地、無色地中 何地所攝的呢?還未獲得奢摩他前的心都是「欲地所攝」。欲地所攝的心較為粗 暴、難以調伏，煩惱生起的時間較長，力量也較強猛;上二地則與此相反。雖然 欲地中的第九住心也能保持一心不亂，但還不能稱為「等引地」，因為在《本地 分》中曾說:這樣的心並不具備無悔、殊勝喜樂、輕安這三個條件。

其中，「無 悔」是指不會感到身心疲憊;即便獲得一心專注的第九住心，但因尚未獲得身、 心輕安，所以一旦入定的時間過長，仍會感到身心疲倦。

此三摩地未獲輕安，縱不長時依止正念，亦無分別、任運而轉，又能融合行、 住、坐、臥一切行儀，此心名為「欲界心一境性」，非奢摩他。

未得輕安前的第九住心，縱使不須持續依靠正念、正知，也能長時、任運安 住在所緣境上，又能融入行、住、坐、臥等行儀中，讓心時常保持專注，但因還 未獲得身、心輕安，所以只能稱為「欲界心一境性」，而不是奢摩他。

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