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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

午二、顯示得圓滿輕安已，成辦奢摩他之理分二:

一、介紹「輕安」，並說明生起輕安的方式。

二、說明獲得圓滿輕安之後，成辦奢摩他的 方法。

初中分七:

一、介紹「輕安」。

若爾，獲得輕安之理為何?得輕安已，成辦奢摩他之理又為何?此中輕安， 《集論》云:「何為輕安?為斷身、心粗重之續流故，令其身、心堪能，去除一 切障礙為業。」

既然成辦奢摩他的關鍵在於能否獲得輕安，那要如何獲得輕安?獲得輕安之後，又要如何才能成辦奢摩他呢?首先，宗大師引了《集論》中的一段文來解釋 何謂「輕安」。

二、《集論》的文義。

身、心之粗重者，謂己無法隨欲役使身、心行善;彼之對治 身、心輕安，遠離身、心二種粗重，故能役使身、心行善。又煩惱品所攝之身粗重，能障樂斷 煩惱;欲起功用斷煩惱時，能離身沉重等不堪能性，令身輕快，是「身堪能」。 如是煩惱品所攝之心粗重，能障樂斷煩惱;欲起功用斷煩惱時，能令其心遠離不喜住善所緣，心於所緣無障礙轉，是「心堪能」。

輕安的相反詞是「粗重」，粗重也分身心兩種粗重。我們在行善時，身體會 感到疲勞，內心會感到倦怠，導致行善難以持之以恆、無法隨心所欲的狀態，稱 為粗重。若以輕安對治粗重，就能在行善時感到身心輕鬆自在。 身、心粗重和煩惱類似，都會對於修行造成負面的影響。當我們有心想要斷 除煩惱時，身、心粗重就會成為阻礙，使得我們在過程中感到身體沉重、內心不 喜修善;透由身、心輕安，能讓身體在行善時保持輕盈，心也能長時歡喜安住於 善所緣，堪修善法，所以身、心輕安又稱為「身、心堪能」。

三、依據。

安慧論師云:「身堪能者，由此能令其身作事輕快;心堪能者，則是正作意 時，能令其心舒適、輕鬆之因，為心所法，勝出餘者，若能具此，心於所緣無障礙轉，故名心堪能也。」總之，若得輕安，欲起功用斷煩惱時，能滅如行難行所 生身心畏怯、難轉之不堪能，身、心皆成極調柔性。《聲聞地》說身、心如此圓 滿堪能，是從初得定時即獲少分，漸次增長，最終成為輕安與一心專注之奢摩他; 又此於初極細微故，難以察覺，後乃易知。

對此，安慧論師提到:身堪能(身輕安)能使行者在修善時身體常保輕盈、 不易疲倦;而心堪能(心輕安)，則能促使心緣善所緣時感到舒適、輕鬆，本質 屬於心所，由於這種輕安必須透由長時修學才能生起，相較於與一般善心相應的 輕安更為殊勝，若能生起此心，就能任運安住於善所緣，所以又稱為心堪能。總 之，如果獲得輕安，一旦想要斷除煩惱，就能避免像在面對棘手的問題時，身心 感到畏縮、緊張的情形，得以隨心所欲地掌控身心，不受任何阻礙。

《聲聞地》中提到:最初在修三摩地時，由於心向內攝，所以身心會比往常 更為柔軟、自在，這是獲得身、心堪能最初的徵兆;但因初期的力量微弱，所以 不易察覺，之後隨著定力日趨堅固，身心的堪能性也會逐漸提升，最終成為身、 心輕安，並且藉此成辦奢摩他。

四、兩種輕安中最初先生起心輕安。

將生眾相圓滿、易察覺之輕安，其前兆者:勤修三摩地之補特伽羅，於其頂 上略感沉重，然非不安樂之重相;生此隨即遠離能障樂斷煩惱之心粗重，並先生 起彼之對治 心輕安。

《聲聞地》云:「不久將生明顯、易察心一境性及身心 輕安之前兆，於其頂上略感沉重，然非損惱之相;生此即滅能障樂斷煩惱 煩 惱品所攝之心粗重，亦能生起彼之對治 心堪能及心輕安。」 身心兩種輕安當中，最初會先生起「心輕安」。透由長時修學三摩地後，即 將生起既圓滿又易察覺的輕安前，會有什麼前兆呢?此時勤修三摩地的行者會覺 得頭頂有點沉重，就像剃光頭後將手掌放在頭頂時，有點重量卻又十分溫暖的感 覺，當下並不會讓人感到不舒服;當這種感覺產生之後，就能立刻遠離不想斷除 煩惱的心粗重，生起心輕安。

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