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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

五、從心輕安引發身輕安。

次依所生心堪能之輕安力，令氣行於身中，此即引發身輕安之因。此氣遍行 全身之時，其身遠離身之粗重，並生能對治身粗重之身輕安;又此遍布全身，次 由堪能氣力，見似盈滿。

《聲聞地》云:「由生彼故，能生相順之身輕安，諸氣 大種行於身中，彼等行於身時，其身遠離能障樂斷煩惱 煩惱品所攝之身粗重; 彼之對治 身輕安者，遍布全身，見似盈滿。」

生起心輕安後，心會變得非常柔和、易於掌控，藉此能使身體中的氣也變得 格外柔順，而柔順的氣正是引發身輕安的主因。當這股氣遍布全身時，便能排除 身體原本不堪修善的粗重性，產生身輕安;此時，行者也能清楚感受到這股氣均 勻地流向身體每個部位，頓時感到身體輕盈自在。 在經典中，時常提到「風心同轉」的概念，也就是心的運轉必須借助風(或 稱氣)的力量，猶如騎士與所騎乘的馬，兩者關係密切:當心情平靜時，氣會變 得柔順;相反的，當心情暴躁時，氣也會變得粗暴。這個觀點與此處所提到「由心輕安引發身輕安」的道理相同。

近來，科學家們也以實驗證明心念對身體會造成直接的影響，但依舊難以精 確地分析出心與氣之間的關聯性;有些醫生甚至不了解心情的起伏會影響氣的流 動、氣又會導致身體的各種症狀，而將病情的根源完全歸咎於五臟六腑等器官或 神經、血管等組織上，當透由儀器無法檢測出問題時，就會判定病人沒有生病， 還要病人放輕鬆、別想太多……但實際上病人確實很不舒服，這就代表他的體內 應該還有其他無法用儀器檢測出來的病因，而這當中就包含了情緒與氣的流動。

六、兩種輕安的差別。

此中，身輕安者，是身體中極悅意觸，而非心所。安慧論師云:「應知歡喜 所攝身之妙觸是身輕安，因經中說『若意歡喜，身則輕安』。」 身心兩種輕安的差別在於:心輕安是心法，而且是心法中的心所法;身輕安 則是色法，屬於色、聲、香、味、觸中的觸，所以兩者的本質是相違的。

在此的 「觸」，並非平時我們用手所能觸及的對境(外觸)，而是身體中的內觸，屬悅 意境，並非心所。對此，安慧論師也說:透由心輕安所引發體內悅意的觸是身輕 安，因為經典中說「若意歡喜，身則輕安」。

七、身心輕安的兩種樂中，先生起身輕安的樂。

此身輕安最初生時，由氣之力，身中引發極大安樂，依此其心亦生勝妙喜樂。

獲得身輕安後，由於柔順的氣遍及全身，身體會感到極大的安樂，這種安樂 是與根識相應的樂受，又稱為「身輕安的樂」;以此樂受作為等無間緣，內心進 而生起殊勝的喜樂，這種喜樂則是與意識相應的樂受，又稱為「心輕安的樂」。 因此，兩種輕安中最初先生起心輕安，再生起身輕安;兩種樂中，則是先生起身 輕安的樂，之後再生起心輕安的樂。

平時，經論中將「受」分成樂受、苦受及捨受三種;假使以更仔細的方式來 分類，其中的「樂受」又可分為安樂及喜樂兩種。這兩種樂有何差別呢?所謂的 「安樂」，是指與根識相應的樂，也就是生理上的快樂;而「喜樂」，則是指與 意識相應的樂，也就是心理上的快樂。其實，平常我們也經常使用包含「安」和 「喜」這兩個字的詞彙來描述身心上的快樂，例如:當在敘述我很平安、我已安 全抵達目的地時，主要是強調身體平安無事;當內心感到愉悅時，則會用喜悅、 歡喜等字眼來形容。

二、說明獲得圓滿輕安之後，成辦奢摩他的方法分二:

一、正文。

其後，最初所生輕安之力漸趨微弱，此非輕安已盡，而因彼於初時明顯，令 心動搖，彼漸退已，有妙輕安，無有動搖，如影隨形，生起相順之三摩地;心中 歡喜亦漸退已，心於所緣堅固安住，遠離大喜所生不寂靜相，此即獲得奢摩他也。 最初在獲得心輕安的喜樂時，內心會湧現一股強大的歡喜感，導致內心產生 些微的動搖，之後那股歡喜感會逐漸減弱，但這並不是輕安消失的跡象，而是歡 喜感不像當初那麼明顯;當歡喜感減弱時，心又再次恢復平靜，當下由於內心伴 隨輕安，所以能比以往更專注於所緣境，遠離之前因強大的歡喜所造成的不寂靜相，此時就獲得了真實的奢摩他。

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