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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

午二、釋疑分四: 一、疑惑。

若得前說之三摩地，於五道中立為何道?

之前提到成辦了奢摩他會有許多功德，例如:煩惱減輕、身心喜樂、夢境清 淨等，也有些人將奢摩他視為極高的成就;若是如此，那奢摩他屬於資糧道、加 行道、見道、修道、無學道中的哪一道呢?

二、釋疑。

前所說定，若是無倒了知無我見已，住於彼見所修之定，即可立為凡夫位時 之解脫道;若非如此而修，《聲聞地》云:為能成辦第一靜慮之根本定，觀粗靜 相之世間道，亦依此三摩地而修。外道仙人以世間道暫離無所有地以下之貪，亦 須依此而趣上道，是故此三摩地是共內外二道。

之前所說的奢摩他，假使是在證得無我之後，進而安住於無我見所生起的奢 摩他，它是屬於凡夫位時的解脫道，若以五道來分析，在還未獲得緣空的止觀雙 運之前，即使有菩提心攝持，頂多也只能到達大乘的資糧道;如果不是緣著無我而修，僅是緣著佛像等世俗法的話，這種奢摩他連小乘的資糧道都到達不了。 對此，《聲聞地》中提到:有些行者為了成辦第一靜慮的根本定，反覆觀察 欲界的過失、初禪的功德，修學粗靜行相的世間道，這是以奢摩他為基礎而修。

此外，外道行者透由修學粗靜行相的世間道，暫時調伏無所有地以下的煩惱，投 生輪迴中的最高處 有頂，也是依賴奢摩他才能達成。由此可知，奢摩他是共 內、外道的。因此，縱使奢摩他有再多殊勝的功德，但若欠缺無我見的攝持，也 無法成為能斷煩惱的解脫道。

三、若以三主要道任何一者作為攝持，就能成為解脫道等。

又此若為無倒通達無我正見所攝，或為善觀三有過患、厭離輪迴、希求解脫 之出離心所攝持者，即成解脫之道;若為菩提心所攝持，亦能成為大乘之道。譬 如布施畜生一握之食、守護一戒，若由彼等意樂攝持，如其次第，亦成解脫、一 切智道所需資糧。然由餘道攝持是否能成解脫、一切智道，並非此處所觀察事， 而是觀察此定自體能成何道。

當奢摩他被皈依攝持，它就屬於內道;被空正見或出離心攝持，就成為解脫 道;假使被菩提心攝持，也能成為大乘道。譬如布施畜生一些食物、持守一條戒律，這些善行若被皈依攝持，就能成為佛法;被空正見或出離心攝持，就能成為 解脫道;若被菩提心攝持，也能成為成辦一切遍智的資糧。

然而，此處所要探討 的是奢摩他本身是五道中的哪一道，而不是討論它被其他道攝持後能否成為解脫 道或一切智道。因此，從奢摩他的本質而言，它不屬於五道中的任何一道，只不 過是共內、外道的世間道。

四、要分辨樂明無分別是否為空性的修持。

故於無念及不作意之修，名為心不造作及無執著之樂明無分別者，此中仍有 是否住真實義修空二類，於此應當善加辨別，極為重要，因於尚未通達真實義者， 極易誤為已通達故。若未如前所說而分，於共內、外之三摩地，亦妄執為無上瑜 伽圓滿次第之主要者，故應詳細觀察。

在修三摩地時，應該一心專注於所緣境，避免生起雜念，也不要對其他不相 干的事情動念，最終便能生起樂明無分別定;有些經論對於這種狀態又稱為「心 不造作」或「無執著」。但在這種狀態之中，仍可分為是否安住於空性兩種，對 此應該善加辨別，這很重要。關於這一點，之前在介紹支那和尚所提出的「無所 作意」的見解時也曾談到:蓮花戒論師在《修次論》中一再破斥「不作意」的觀點，是針對修行初期不以正見來抉擇真實義，只是設法去除心中的雜念、讓心保 持專注，並且認為那就是在修學空性的人所提出的，而不是反對心安住於真實義 後，不再作意其他的世俗法、一心專注修學空性的主張。

由此可見，同樣都是修 習「不作意」或「無執著」，卻有證悟空性與否的極大差異。 現今，有許多人在通達空性前先修奢摩他，即便最終也如願成就了奢摩他， 卻將心中沒有任何妄念、猶如虛空般的狀態誤以為是已證得了空性，這完全是無 法分辨「樂明無分別定是否為空性的修持」所造成的過失;甚至會因無法辨別其 中的差異，而將共內、外道的三摩地與無上瑜伽的圓滿次第混為一談，所以對此 必須詳細探究，以免誤入歧途。

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