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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

辰二、總示依奢摩他趣入道中之理分六:

一、依此而修毗婆舍那最為重要。

若得前說無分別定之作意者，僅應修此具有明晰、無分別等殊勝之無分別定 耶?於相續中生起此三摩地，是為引生能滅煩惱之毗婆舍那故，若不依此引生毗 婆舍那，任如何修此三摩地，尚不能斷欲界煩惱，況能盡除一切煩惱?故須修習 毗婆舍那。

如果獲得了之前所說的無分別定，是否只要持續修學具有明晰、無分別等諸 多殊勝功德的奢摩他就足夠了呢? 雖然獲得奢摩他後，妄念、煩惱會大幅減少，身心也能感到無比喜樂，但佛 弟子在相續中生起奢摩他的主要目的，是為了引生能夠斷除煩惱的毗婆舍那，若 不依著奢摩他而引生毗婆舍那，即使花費再多時間修三摩地，也都無法斷除欲界 的煩惱，遑論盡除三界中的一切煩惱?因此，獲得奢摩他後，必須修學毗婆舍那。

二、所修毗婆舍那分為兩種。

此又有二:一以世間道暫伏現行煩惱而趣之毗婆舍那、二以出世間道永斷煩惱 種子而趣之毗婆舍那。前者具有觀下地為粗相、上地為靜相之粗靜行相，後者具 有觀四諦中無常等十六行相，此為《聲聞地》中所說;然主要者，則是通達補特 伽羅無我正見。 生起奢摩他後，所要修的毗婆舍那可分兩種:

一、世間道的毗婆舍那 以 粗靜行相的世間道暫時調伏現行的煩惱，也就是暫時不讓煩惱現起，這是共內、 外道的修持;

二、出世間道的毗婆舍那 透由觀察四諦中無常等十六行相，永 斷煩惱的種子，這是內道不共的修持。

所謂的「粗靜行相的世間道」，是指藉由觀察下地的粗相(過失)、上地的 靜相(功德)，暫時調伏下地煩惱的世間道。以欲界和色界為例，欲界是下地， 色界是上地，兩者相較之下，欲界中的眾生煩惱熾盛、疾病眾多、壽命短暫、福 報微薄，戰爭和地震等各種天災人禍頻繁，然而這些問題都不存在於色界，對此 仔細觀察之後，便會對於欲界產生厭離，並且設法壓制欲界的貪等煩惱，而將色 界的初禪天視為將來投生的目標。經過反覆地修習後，欲界的煩惱會逐漸減輕， 直到獲得第一靜慮的根本定，便能不讓欲界的煩惱現起，並在死後投生初禪天。

這就像身處在戰亂地區的人，每逢砲火襲擊、內心備感煎熬時，就會思維:「要 是能夠生活在一個沒有戰亂的地方，那該有多好!」並以此為目標，想盡辦法逃 離當下所居住的環境。 投生初禪天後，當看到二禪天有比初禪天更優越的功德時，就會以二禪天為 目標，進而再次修學粗靜行相的世間道，直到獲得第二靜慮的根本定，便能暫時 調伏初禪的煩惱，並於死後投生二禪天。以此類推，從二禪天投生三禪天、從三 禪天投生四禪天，之後從色界依次投生無色界的空無邊處、識無邊處、無所有處 及有頂，到達輪迴的最頂端。

由於輪迴中已經沒有比有頂更高的境界，也就無法再次藉由觀察上、下地的功過來修粗靜行相的世間道，再加上行者幾乎感受不到 煩惱與痛苦的逼迫，於是常會誤以為當下的狀態就是究竟的解脫，但實際上有頂 還是屬於輪迴的一處。由此可知，縱使精勤修學粗靜行相的世間道，能暫時從苦 苦和壞苦的束縛中脫離出來，但仍舊無法脫離行苦的束縛，所以不能算是真正的 解脫。

因此，假使想要斷除煩惱、獲得真正的解脫，就必須觀察四諦中無常等十六 行相，修學出世間道的毗婆舍那，其中最主要的是通達補特伽羅無我的正見，也 就是俗稱的「空正見」。

三、此奢摩他是一切外道及內道瑜伽師修道的基礎。

外道修習粗靜相道，暫伏現行煩惱;內佛弟子修無我義，永斷煩惱根本。此 二任修其一，皆須前說之奢摩他，此是內外二道諸瑜伽師伏、斷煩惱之根基;非 僅如此，大小二乘諸瑜伽師，亦須成辦此三摩地;於大乘中，顯密二乘諸瑜伽師， 亦須成辦此奢摩他，故此奢摩他乃一切瑜伽師修道之最要根基。

不論外道徒透由修學粗靜相道，暫時調伏現行的煩惱，或是內道徒藉由修學 無我，徹底斷除煩惱的根本，都必須依賴之前所說的奢摩他，所以奢摩他是內外二道的瑜伽師想要暫伏、永斷煩惱的基礎;不僅如此，以內道而言，無論大乘或 是小乘，又大乘中，不論顯教或是密教，所有的瑜伽師都必須成辦奢摩他，所以 從任何角度來分析，奢摩他都是瑜伽師們追求各自目標的必要條件。

雖是如此， 但以奢摩他的本質來說，它只是共內、外道的世間道，所以不應只以成辦奢摩他 為滿足。

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