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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

四、對佛弟子而言，通達無我的毗婆舍那必不可少。

二種毗婆舍那當中，前者於佛弟子並非必要;後者通達無我之毗婆舍那，則 為不可少之要件。又若獲得前說第一靜慮近分所攝之奢摩他，縱未獲得其上靜慮、 無色之奢摩他，然依彼修毗婆舍那，亦能跳脫輪迴一切束縛，獲得解脫;若未通 達、修習無我實性，僅由前說奢摩他及依彼所生世間毗婆舍那，縱能暫伏無所有 處以下一切現行煩惱，得有頂心，然終不能跳脫輪迴。

之前所提到的兩種毗婆舍那當中，對於某些條件不足、一時無法接受無我觀 念的人而言，為了遠離痛苦而修粗靜相道，藉此壓制粗猛的煩惱;對於具器的佛 弟子來說，在追求解脫的道路上，雖然修學粗靜相道並非必要，然而通達無我的 毗婆舍那卻是不可或缺的重要條件。

其原因是:獲得之前所說的第一靜慮近分所攝的奢摩他後，即便沒有藉此修學粗靜相道而成就靜慮、無色的根本定，但在了 解不論投生三界何處皆是輪迴之後，以第一靜慮近分所攝的奢摩他為基礎，進而 修學通達無我的毗婆舍那，最終還是能夠脫離輪迴中的一切束縛，獲得解脫;相 反的，若未通達、一再串習無我的內涵，僅由之前所說的奢摩他以及世間道的毗 婆舍那，縱能暫時調伏無所有處以下所有的現行煩惱，獲得有頂的根本定，但是 依舊無法跳脫輪迴。

五、依據。

《讚應讚》云:「未趣佛正法，癡令眾生盲，縱上至有頂，仍苦感三有;若 隨佛教行，縱未得本定，為魔眼監視，亦能斷三有。」

對此，馬鳴論師在《讚應讚》中也曾提到:背離佛法的外道，由於不了解無 我的道理，而被愚癡蒙蔽慧眼，猶如盲人，此時即使透由修學粗靜相道，最終投 生有頂，但當過去所造的業力消失之後，仍會往下墮落，並且再次被苦逼迫;追 隨世尊的佛弟子，在生起第一靜慮的近分後，縱使沒有獲得第一靜慮的根本定， 還是能在魔眼的監視下，透由修學通達無我的毗婆舍那而跳脫三有，獲得解脫。

六、無上瑜伽部的瑜伽師也要依靠奢摩他來修道。

是故，無上瑜伽部之諸瑜伽師，雖不必生緣粗靜行相盡所有性之毗婆舍那及 彼所引之奢摩他，然仍須生一奢摩他;又於最初生起此心之界限者，是於生起次 第時生。 因此，無上瑜伽部的瑜伽師，雖然不見得要修學心緣粗靜行相等世俗法的毗 婆舍那，以及由此所生的根本定，但仍然必須生起奢摩他;而最初生起奢摩他的 時間點，是在生起次第的階段。

辰三、顯示別趣世間道之理分四:

一、《聲聞地》中說明兩種初修業的差別。

《聲聞地》云:從得第九住心直至獲得作意之前，是名「作意初修業」;得 作意已，欲除煩惱而修各別了相作意，則名「淨煩惱初修業」。 初修業可分兩種:

一、作意初修業;

二、淨煩惱初修業。 透由修學九種住心生起奢摩他後，在還未獲得毗婆舍那所攝的作意(各別了 相作意)之前，這個階段的奢摩他稱為「作意初修業」;獲得奢摩他後，為了斷 除煩惱所修的各別了相作意，則稱為「淨煩惱初修業」。兩者當中，前者屬於奢 摩他所攝;後者則是毗婆舍那所攝。因此，在各別了相作意之前，必須先獲得作意初修業。 對於這部分的內容，若以更詳細的方式來解釋的話:所謂的「近分」，是指 獲得根本定的前行，所以又稱「未至定」。以第一靜慮為例，第一靜慮的近分有 七種:作意初修業、各別了相、勝解、遠離、攝樂、觀察、加行究竟。作意初修 業屬於奢摩他所攝;其餘六者則是毗婆舍那所攝。此外，《聲聞地》中又提到第 一靜慮有七種作意:各別了相、勝解、遠離、攝樂、觀察、加行究竟、加行究竟 果作意。其中，前六者是近分，最後一者是根本定。

由此可知，「第一靜慮的近 分」與「第一靜慮的作意」兩者間的關係可以歸納出四種類型:「作意初修業」 是前者而非後者，「加行究竟果作意」是後者而非前者，「從各別了相到加行究 竟」既是前者又是後者，「九種住心」則是兩者皆非。

想要斷除欲界的煩惱，就必須獲得第一靜慮的根本定;想要得到根本定，就 必須依次獲得七種近分。有關七種近分的內涵:依次修學九住心後所生起的奢摩 他，稱為「作意初修業」;之後透由聞思，了解欲界的粗相(過失)、初禪天的 靜相(功德)，生起「各別了相作意」，這是成辦世間毗婆舍那的方便;反覆觀 察之後，以觀察力引發身、心輕安，初獲世間毗婆舍那時，即是「勝解作意」，此時對於上、下地的功過生起堅固的勝解;之後藉由修學止觀雙運，當能對治欲 界的上品煩惱時，就獲得了「遠離作意」，開始正式進入遠離欲界煩惱的階段; 之後依次斷除欲界上三品的煩惱，當能對治欲界的中品煩惱時，就獲得了「攝樂 作意」，在斷除欲界六種煩惱之後，會覺得自己已經斷除欲界的所有煩惱，藉此 獲得身心喜樂;之後特別作意平時容易引發煩惱的對境，仔細觀察內心的變化， 就獲得了「觀察作意」;觀察過後，發覺欲界的下品煩惱尚未斷除，再次修習止 觀雙運予以對治，就獲得了「加行究竟作意」，以上是七種近分;最終完全斷除 欲界的煩惱，獲得第一靜慮的根本定，稱為「加行究竟果作意」。

七種近分中， 遠離、攝樂、加行究竟三者，依次對治欲界上三品、中三品、下三品的煩惱。在 此的「斷除」並非是指連根斷除，而是暫時調伏，或稱壓制。

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