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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

巳三、欲斷我執故應求無我見分二:

午一、若欲斷除無明，須求通達無我見之原因。

午二、生起通達無我見之理。

午一、若欲斷除無明，須求通達無我見之原因分四:

一、雖欲斷除無明，但不精勤令相續中生起清淨正見，是愚癡的鈍根者。

前說二種無明我執，既須斷除，亦欲斷除。雖欲斷除，然不勵力了知我執乃 是輪迴根本之理;或雖略知，然而不以了義教理善加破除我執所執之境，不於相 續勵力引生無我淨見，實為極鈍根者，因已失去能趣解脫與一切遍智之道命，然 仍置之不理。

之前提到，痛苦源自兩種無明我執 法我執及補特伽羅我執，既然如此，對於一心想要脫離輪迴的人來說，就必須斷除這兩種我執，而實際上這也是他們 一心想斷除的。

假如想要斷除我執，卻不認真思索我執是輪迴根本的道理;或是 縱使對此稍有認識，卻不以了義經中的經教、正理善加破除我執所執之境，設法 於心續中生起清淨的無我見，那真是慧力微劣的鈍根者，因為無我見是通往解脫 與一切遍智的唯一通道，但那些人卻在失去猶如命根的無我見後仍舊漠然置之。

二、說明必須斷除我執分二:

一、論典中的說法。

二、經典中的說法。初中分五:

一、法稱論師的說法。

是故，法稱論師云:「若未破彼境，不能斷彼執，斷除隨德過，所起貪瞋等， 由不見彼境，非由外所成。」此說如拔外刺，不待破彼所執之境，以針從根挑起 即除;然斷內心上之所斷則非如此，如斷我執，須見無彼所執之境方能斷除。

法稱論師說:如果沒有破除我執所執著的境，就無法斷除我執。想要斷除我 執，須先觀察我執所執著的境是否存在;透由學習教理，一旦發現那不存在，就 能得知我執是顛倒的心，所以只要不斷加以對治，最終定能連根斷除。相同的， 想要斷除執著對境的功德所生的貪，以及執著對境的過失所起的瞋，也要設法先 了解這些煩惱的境是不存在的，才能斷除它們。

斷除煩惱的方式與去除身體的痛苦截然不同:當腳被芒刺刺傷時，只要拿針 挑出芒刺，腳的疼痛就會減輕甚至消失，或是肚子餓了，可以找食物吃，便能解 決飢餓的痛苦;然而，斷除內心的煩惱卻非如此，例如想要斷除我執，就必須了 解我執的境並不存在，才有可能斷除我執。

二、月稱論師的說法。

月稱論師亦云:若見貪等煩惱與生、老等一切過患皆從我執而生，便能生起 欲斷彼心，爾時諸瑜伽師應以正理破除我執增益之境 補特伽羅我。此於《入 中論》之「慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生，由了知我是彼境，故瑜伽師先破 我。」當中明白宣說;又修真實性者須如此行，故云「瑜伽師」也。 月稱論師也說:如果能以智慧如實觀見貪等煩惱，以及生、老、病、死等一 切過患皆從我執而生，便會生起想要斷除我執的念頭;為了斷除我執，瑜伽師會 以正理來破除我執所增益的境 補特伽羅我。 「瑜伽」二字是梵文的音譯，藏文稱為「南糾」:「南」有正確、真實的意 思;「糾」則有結合、相應的意思。因此，能將正確的道理結合自心，或是內心 相應真理的人，稱為「瑜伽師」。在此，瑜伽師透由聞、思而抉擇無我的道理，

並在抉擇之後如實觀修，讓心相應無我的法義而生起無我慧，藉此對治顛倒的我執。

三、怙主龍樹的意趣也是如此。

此理亦是怙主龍樹之勝意趣，《六十正理論》云:「彼即眾見因，無彼不生 惑，是故遍知彼，便能淨見惑。如何能知彼?謂見緣起性，緣生即無生，此為勝 智說。」此說「承許諸法為諦實之實執」是染污見及餘煩惱之因，此由緣起正因 通達諸法實性 無自性生，便能斷除;若未破除執諸法由自性所成之境，則必 不見無彼自性。

上述的內涵也是怙主龍樹的意趣，《六十正理論》說:我執是邪見、邊執見 等眾多染污見的因，沒有我執，就不會生起見與非見的各種煩惱，所以若能通達 我執所執著的境並不存在，便能藉此去除我執，進而淨化一切煩惱。既然如此， 那要如何了解我執所執著的境不存在呢?這可以從「緣起」的角度來思維:由於 諸法都是觀待他者的緣起法，就表示沒有一法是不觀待他者的自性生;透由緣起 而了解無自性的這個道理，是世尊在《無熱惱請問經》7中所宣說的法義。

7《無熱惱請問經》:「若從緣生即無生，彼者無有體性生，若法依緣說彼空，知空性 者不放逸。」

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