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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

午二、生起通達無我見之理分三:

未一、生二無我見之次第。

未二、依次生起二無我見。

未三、建立世俗、勝義 二諦。

未一、生二無我見之次第分

二:一、正文。二、原因。

一、正文。

生起二種我執次第，雖是由法我執引生補特伽羅我執，然趣入無我實性時， 則須先生補特伽羅無我正見，其後生起法無我見。如《寶鬘論》云:「士夫非地 水、非火風非空、非識非一切;離此無士夫。如六界集故，士夫非真實;如是一 一界，亦集故非真。」此中先說補特伽羅無有自性，次說假立補特伽羅所依之事 地等諸界亦無自性;《顯句論》與《佛護論》中亦說趣入真實性時，應當先從補 特伽羅無我趣入;寂天論師亦如此說。

雖然兩種我執生起的次第是:先生起緣著蘊體的法我執，進而依此生起補特 伽羅我執;但以趣入無我的角度來分析，順序則剛好是顛倒過來:須先生起證得 補特伽羅無我的正見，之後再生起證得法無我的正見。 《寶鬘論》在介紹兩種無我時，也是先提及補特伽羅無我，之後再說到法無我。首先，「士夫非地水」等前六句是在解釋補特伽羅無我:所謂的「士夫」或 是「補特伽羅」，既不是體內的地、水、火、風、空、(9)識任何一界，也不是這六 界聚集之後的聚合體，但又無法獨立於六界之外;既然如此，「士夫」是如何形 成的呢?士夫是在六界聚集之後，唯由分別假立而成，所以不是由境的方位真實 成立。

(9)體內的五界:地 肌肉、骨骼、五臟六腑等;水 血液、尿液、汗液等;火 體 溫;風 氣、呼吸;空 體內的空隙。

「如是一一界」等後二句則是說明法無我:如同士夫是在六界聚集之後，唯 由分別假立而成;六界中的任何一界，以地界為例，地界既不是構成地界眾多微 塵中的任何一粒微塵，也不是眾多微塵聚集而成的聚合體，但又無法獨立於微塵 之外，由此可知，地界也是在眾多微塵聚集之後，唯由分別假立而成，所以也不 是由境的方位真實成立。其他五界也可以此類推。 《顯句論》與《佛護論》也說趣入真實性時，應先了解補特伽羅無我;寂天 論師也是如此主張。

二、原因分二:

一、以正理來證成。

須如此之原因:於補特伽羅及法上所了知之無我，雖無粗、細差別，然由所 依事故，此於補特伽羅之上較易了知，於法之上則難了知。如法無我，於眼、耳 等法上難以了知，於影像等法上則易了知，故立影像等為抉擇眼、耳等無我之譬 喻。 在趣入無我時，之所以要先了解補特伽羅無我的原因是:雖然兩種無我都是 僅破自性成立的無遮法，從其本質而言沒有粗、細的差別，但由於兩種無我的所 依事 補特伽羅與法(蘊體)，補特伽羅是施設法(所立法)，蘊體是施設處 (立名處)，

兩者對比之下，施設處會讓人覺得更為堅固，所以相對於蘊體，補 特伽羅之上的無我比較容易了解。例如:雖然眼、耳等法與影像之上的無我都是 法無我，但是相較之下，影像之上的無我比較容易理解，因而在證成眼、耳等法 是無我時，會以影像作為譬喻，來讓對方更容易了解法無我的內涵。

為何藉由影像的喻能更容易了解法無我呢?以真正的臉孔和鏡中的影像為例， 多數人在照鏡子時，雖然都很清楚鏡中的影像並非真正的臉孔，卻在當下將其臉 孔執為「真實」，所以我們能從影像上去認識「虛妄」，藉此了解影像不是真實 的，進而再由影像的喻，推論得知真正的臉孔也是虛妄不實的。

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