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略論 4上士道6毗婆舍那1(p155-157
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【如來法性影音頻道】
https://www.youtube.com/channel/UCcL81Q7idwmC-AIFGtKt8Pg
《菩提道次第略論講記》PDF電子檔
http://www.towisdom.org.tw/07-free/langrinfreebook/langrim.asp
【造 論】宗喀巴大師
【釋 論】日宗仁波切
【譯 者】如性法師
【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。
寅二、修學毗婆舍那之理分四:
卯一、修學毗婆舍那所需資糧。
卯二、毗婆舍那之類別。
卯三、修習毗婆舍那 之理。
卯四、由修所成毗婆舍那之量。
卯一、修學毗婆舍那所需資糧分二:
辰一、總示修學毗婆舍那所需資糧。
辰二、特示抉擇正見之理。
辰一、總示修學毗婆舍那所需資糧。
《修次中篇》云:依止善士、從彼尋求聽聞正法、如理思維，此乃修學毗婆 舍那所需三種資糧。《修次中篇》說:修學毗婆舍那必須具備三個條件，
一、依止精通此法的善 知識;
二、依止之後，在其座前尋求機會聽聞此法;
三、於聞法後，依循善知識的引導而如理思維。
此中分三:一、要聞思經論。
又依無倒了知經典要義之智者，聽聞無垢經論，以聞、思慧引生通達實性正 見，此為生起毗婆舍那不可少之資糧，因無斷定實義正見，定不能生通達如所有 之毗婆舍那證悟。
其中，所依止的善知識，本身對於闡釋諸法實性的經論要有正確的理解;之 後，在其座前聽聞無誤的經論，並且透由反覆聞、思而引生通達實性的正見，這 是證得毗婆舍那不可或缺的要件，因為若是對於諸法的實性無法生起定解，就一 定生不起通達如所有性的毗婆舍那。
二、要追隨一位開派論師的腳步。
又此正見，須依了義而尋，非不了義，故須先知了義、不了義之差別，方能 明瞭了義經義;又此若不依止正量開派論師所釋彼中意趣之論，則如盲者無人引 導而往險處，故應依止無倒釋論。 通常，在毗婆舍那中所強調的正見，是指「通達空性的正見」，簡稱「空正見」。
佛教的四部宗義中，有部和經部雖然主張無我，卻不承許空性，所以想要 了解空性的內涵，就必須深入唯識、中觀其中一派的教義;若想如此，就要追隨 該派的開派論師。當中，唯識派的開派論師是無著論師，中觀派的開派論師是龍 樹論師，兩位論師又稱「二大車軌」。 想要尋求通達空性的正見，必須依循的是了義經，而非不了義經，因而在這 之前要先分辨了義與不了義的差別，才能通曉了義經的內涵;但在分析這兩者的1
差別時，假使沒有依循二大車軌所造的釋論 專門解釋了義經與不了義經意趣 的論典，想單憑個人的慧力去探索其中的差異，這就像盲人在無人指引的情況下 獨自前往險境，十分危險，所以應該以二大車軌所造的無誤釋論作為依據。 以唯識的觀點而言，「能隨言取義」的經 經文字面的意思與事實相符， 稱為了義經;「不能隨言取義」的經 經文字面的意思與事實不符，稱為不了 義經。
唯識宗以此作為準則，將三轉的善辨法輪 《解深密經》 安立為了 義經;而將初轉的四諦法輪、中轉的無相法輪 《般若經》 安立為不了義 經。 以中觀的角度來說，所謂的了義，是指諸法的真實義，也就是勝義諦，所以 「以介紹勝義諦為主」的經，稱為了義經;相反的，世俗諦並非諸法的真實義， 是不了義，因此「以介紹世俗諦為主」的經，稱為不了義經。中觀宗以此作為準 則，將中轉的無相法輪安立為了義經;而將初轉的四諦法輪、三轉的善辨法輪安 立為不了義經。 1
1《至尊洛桑諾布文集》四依法中的「依」與「不依」，意為「信從」與「不信從」。
依與不依之理如下:
一、依法不依人。
不應如所謂:「此為佛陀所說，所以應該成辦;彼為凡夫所說，所以 不須成辦。」不觀察法，僅以說法者為由而作取捨;應如所謂:「此人所說為清淨道， 所以應該成辦;彼人所說非清淨道，所以不須成辦。」應在觀察對方所說的法之後，才 可信從。因此，對於一法正確與否完全解釋不清，只以說法者為理由而說:「這是我上 師說的，所以必須認同;那是其他上師說的，所以不須認同。」應知此已違背「依法不依人」。
二、依義不依語。對於某人所說的法、寫作或是辯論，無論對方的聲音、用字遣詞優美 與否，只要內容正確，就該行持;若其內容有誤，即便聲音、詞句優美，都應棄捨。因 此，在語、義二者當中，應該信從「義」。
三、依了義不依不了義。如來的言教中，為了引導尚未成熟的有情所說的法，若其字義 違背正理，應知彼為引導所化機而說，不應信從;對於如實宣說諸法實性、字義不違背 正理者，信從此即了義。
四、依智不依識。尋求了義時，不應信從一般眾生的眼等根識，或對諸法實相有錯亂的 意識所現之境;而應信從聖者的無分別根本智，或其因 推論得知實性的理智。 無著論師說:最初在聞法時，不應只考量說法者是誰，只要對方是在宣揚正道，都該聽 聞;期間不應僅著重字面，而要以其內涵為主，所以在聽聞時需要具備四依法中的前面 兩者。在思維時，法義又分了、不了義兩種，應以了義為主，並要懂得不了義是通達了 義的方法及要素，所以需要具備四依法中的第三者。
在修持時，不應只以聞、思上的理 解為滿足，而要注重在心中生起修所成的無分別智，所以需要具備四依法中的第四者。
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【釋 論】日宗仁波切
【譯 者】如性法師
【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。
寅二、修學毗婆舍那之理分四:
卯一、修學毗婆舍那所需資糧。
卯二、毗婆舍那之類別。
卯三、修習毗婆舍那 之理。
卯四、由修所成毗婆舍那之量。
卯一、修學毗婆舍那所需資糧分二:
辰一、總示修學毗婆舍那所需資糧。
辰二、特示抉擇正見之理。
辰一、總示修學毗婆舍那所需資糧。
《修次中篇》云:依止善士、從彼尋求聽聞正法、如理思維，此乃修學毗婆 舍那所需三種資糧。《修次中篇》說:修學毗婆舍那必須具備三個條件，
一、依止精通此法的善 知識;
二、依止之後，在其座前尋求機會聽聞此法;
三、於聞法後，依循善知識的引導而如理思維。
此中分三:一、要聞思經論。
又依無倒了知經典要義之智者，聽聞無垢經論，以聞、思慧引生通達實性正 見，此為生起毗婆舍那不可少之資糧，因無斷定實義正見，定不能生通達如所有 之毗婆舍那證悟。
其中，所依止的善知識，本身對於闡釋諸法實性的經論要有正確的理解;之 後，在其座前聽聞無誤的經論，並且透由反覆聞、思而引生通達實性的正見，這 是證得毗婆舍那不可或缺的要件，因為若是對於諸法的實性無法生起定解，就一 定生不起通達如所有性的毗婆舍那。
二、要追隨一位開派論師的腳步。
又此正見，須依了義而尋，非不了義，故須先知了義、不了義之差別，方能 明瞭了義經義;又此若不依止正量開派論師所釋彼中意趣之論，則如盲者無人引 導而往險處，故應依止無倒釋論。 通常，在毗婆舍那中所強調的正見，是指「通達空性的正見」，簡稱「空正見」。
佛教的四部宗義中，有部和經部雖然主張無我，卻不承許空性，所以想要 了解空性的內涵，就必須深入唯識、中觀其中一派的教義;若想如此，就要追隨 該派的開派論師。當中，唯識派的開派論師是無著論師，中觀派的開派論師是龍 樹論師，兩位論師又稱「二大車軌」。 想要尋求通達空性的正見，必須依循的是了義經，而非不了義經，因而在這 之前要先分辨了義與不了義的差別，才能通曉了義經的內涵;但在分析這兩者的1
差別時，假使沒有依循二大車軌所造的釋論 專門解釋了義經與不了義經意趣 的論典，想單憑個人的慧力去探索其中的差異，這就像盲人在無人指引的情況下 獨自前往險境，十分危險，所以應該以二大車軌所造的無誤釋論作為依據。 以唯識的觀點而言，「能隨言取義」的經 經文字面的意思與事實相符， 稱為了義經;「不能隨言取義」的經 經文字面的意思與事實不符，稱為不了 義經。
唯識宗以此作為準則，將三轉的善辨法輪 《解深密經》 安立為了 義經;而將初轉的四諦法輪、中轉的無相法輪 《般若經》 安立為不了義 經。 以中觀的角度來說，所謂的了義，是指諸法的真實義，也就是勝義諦，所以 「以介紹勝義諦為主」的經，稱為了義經;相反的，世俗諦並非諸法的真實義， 是不了義，因此「以介紹世俗諦為主」的經，稱為不了義經。中觀宗以此作為準 則，將中轉的無相法輪安立為了義經;而將初轉的四諦法輪、三轉的善辨法輪安 立為不了義經。 1
1《至尊洛桑諾布文集》四依法中的「依」與「不依」，意為「信從」與「不信從」。
依與不依之理如下:
一、依法不依人。
不應如所謂:「此為佛陀所說，所以應該成辦;彼為凡夫所說，所以 不須成辦。」不觀察法，僅以說法者為由而作取捨;應如所謂:「此人所說為清淨道， 所以應該成辦;彼人所說非清淨道，所以不須成辦。」應在觀察對方所說的法之後，才 可信從。因此，對於一法正確與否完全解釋不清，只以說法者為理由而說:「這是我上 師說的，所以必須認同;那是其他上師說的，所以不須認同。」應知此已違背「依法不依人」。
二、依義不依語。對於某人所說的法、寫作或是辯論，無論對方的聲音、用字遣詞優美 與否，只要內容正確，就該行持;若其內容有誤，即便聲音、詞句優美，都應棄捨。因 此，在語、義二者當中，應該信從「義」。
三、依了義不依不了義。如來的言教中，為了引導尚未成熟的有情所說的法，若其字義 違背正理，應知彼為引導所化機而說，不應信從;對於如實宣說諸法實性、字義不違背 正理者，信從此即了義。
四、依智不依識。尋求了義時，不應信從一般眾生的眼等根識，或對諸法實相有錯亂的 意識所現之境;而應信從聖者的無分別根本智，或其因 推論得知實性的理智。 無著論師說:最初在聞法時，不應只考量說法者是誰，只要對方是在宣揚正道，都該聽 聞;期間不應僅著重字面，而要以其內涵為主，所以在聽聞時需要具備四依法中的前面 兩者。在思維時，法義又分了、不了義兩種，應以了義為主，並要懂得不了義是通達了 義的方法及要素，所以需要具備四依法中的第三者。
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