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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

五、對此正理獲得定解非常重要。

應當以此正理，觀我與蘊體性相異之過，於獲堅固定解之前精勤修習;若於 一、異二品所成諸過未能引發清淨定解，縱己斷言「補特伽羅全無自性」，亦僅 為宗，故不能得清淨正見。

平時應以上述的正理，觀察我和蘊體若是自性所成的異將會產生什麼過失， 並在對此獲得堅固的定解之前，反覆思維、修習;如果對於我和蘊體兩者是「自 性所成的一、異」所產生的過失沒有生起清淨的定解，縱使堅定地承許「補特伽羅是無自性的」，但那也只不過是口頭上的主張，並無法藉此獲得清淨的正見。 總之，如果我和蘊體兩者是自性所成的一，經由正理推論之後，兩者就會成 為毫無差別的同一法;兩者若是自性所成的異，在推論後，兩者之間則會毫無關 聯。而事實上我和蘊體既非同一法，也非毫無關聯，所以可以得知兩者既不是自 性所成的一，也不是自性所成的異，由此證成我無自性。

戌二、抉擇我所無自性分二:

一、破除我由自性所成的正理，也能破除我所是由自性所成，並引論典作為依據。

若以正理尋求我是否由自性所成，則見一、異皆不可得，是故於我破除自性; 爾時，復以思擇實性正理，亦不可得我所是由自性所成，如同不見有石女兒，則 定不見其我所之眼等。

《中論》亦云:「倘若無有我，豈能有我所?」《入中論》 亦云:「因無造者則無業，故離我時無我所，由見我我所皆空，彼瑜伽師得解脫。」 假如我由自性所成，那與蘊體之間的關係就只有兩種可能:自性所成的一或 自性所成的異，然而透由正理觀察之後，發現這兩種情況都有過失，以此破除我 由自性所成;接著再以相同的正理，破除我所是由自性所成。這就猶如無法尋獲 石女的兒子，又豈能找到它的眼耳呢?相同的，假使在觀察後無法找到我由自性所成，那又怎能找到我所是由自性所成的呢?

對此，《中論》說到:假使我沒有任何自性，那我所的自性又是從何而來? 《入中論》也說:就像沒有造業者，就不會有所造的業;相同的，當我沒有自性 時，我所也不會有任何自性。如果瑜伽師能澈見我與我所都是自性空，經由長時 修習此理，最終便能獲得解脫。

二、要知道以此正理也能成立其他補特伽羅及其我所是無自性的道理。

以抉擇自心我念所執之「我」或「補特伽羅」非由自體所成之正理，亦能了 知下自地獄、上至佛地「一切補特伽羅及其我所」與「其施設處 有漏、無漏 之蘊」，皆非自性所成體性一、異，並能通達一切補特伽羅無我之真實義;由此 亦應了知彼等之我所皆無自性之理。

當以正理抉擇心中我念的所緣境 我或補特伽羅 非由自體所成之後， 以此類推，也能得知下自地獄、上至佛地「一切補特伽羅及其我所」與「其施設 處 有漏、無漏的蘊體」，都不是自性所成的體性一或體性異，藉此便能通達 一切補特伽羅無我的真實義;此外，也能以此正理了知其我所無自性的道理。

戌三、依此開示顯現補特伽羅如幻之理分二:

亥一、顯示經中所說如幻之義。

亥二、依何方便顯現如幻之理。

亥一、顯示經中所說如幻之義分二:

乾一、無倒顯現如幻之理。

乾二、相似顯現如幻之理。

乾一、無倒顯現如幻之理分九:

一、一切法於勝義中如同幻化無相之理。

《三摩地王經》云:「猶如陽燄尋香城，及如幻化並如夢，修習行相體性空， 應知一切法皆同。」《佛母經》中亦云:從色直至一切種智，一切法皆如幻、如夢。

首先提到諸法如幻的依據。《三摩地王經》說:諸法的本質猶如陽燄、海市 蜃樓、幻化、夢境，虛妄不實;《般若經》中也說:從色法至一切種智，一切法 皆如幻、如夢。

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