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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

三、難以現起正確幻化的原因，在於必須同時成立「無自性」和「唯名言存在」二者。

其最難者，是於盡破由自體所成之自性，復能安立無自性之補特伽羅等為造 業者及受果者等由衷引發定解。能於同時安立此二事者極為稀少，故中觀見極為 難得。 想要現起真正的幻化，最困難之處在於:透由正理完全破除諸法是由自體所 成之後，還必須安立補特伽羅等為造業者及受果者等，並且對此由衷生起定解。 而實際上，能夠同時安立性空、緣起二者互不相違者極為稀少，所以想要獲得清淨的中觀正見實屬不易。

四、誤解所破之量而破一切，許如兔角，此非幻化。

故以思擇真實性之正理作思擇時，不得生等，是破自性所成之生等，非破生、 滅等法;若破生、滅，則與兔角及石女兒相同，全無作用，此無剩餘現象如幻之 一切緣起作用，故成過失。《四百論》云:「如此則三有，云何能如幻?」其論 釋云:「若能如實見緣起者，是見如幻，而非如石女兒;倘若欲以此理思擇，破 一切生，許有為法無有生者，爾時彼非如幻，猶如石女兒等，全無緣起。吾怖彼 過，故不隨順彼等;應當不違緣起，隨順幻化等事。」

因此，透由思擇真實性的正理來分析諸法時，最終無法找到生、滅等法，這 是破除自性所成的生、滅，而非破除生、滅;若是破除生、滅，諸法就與兔角、 石女兒相同，完全沒有作用，這是不合理的。藉由正理破除諸法的自性後，雖然 心中僅剩諸法如幻的念頭，但也不應否定生、滅等一切緣起作用;若在破除諸法 的自性後，一併推翻生、滅等緣起法，就犯了墮入斷邊的過失。

對此，在《四百論釋》中提到:若能如實觀見緣起，便能了解諸法的形成必 須觀待他者、非由自性所成，由此體認諸法如幻的道理;假使在破除自性之後，也破除了諸法的生、滅，承許有為法如石女兒般無有生、滅，並依此而主張眼前 所見的一切猶如幻化，如此反而成了破壞緣起的斷空見，並非真正的如幻之理。 自宗為了避免犯下相同的過失，所以反對那種觀點，而在不違背緣起的情況下承 許諸法如幻的內涵。

五、在理智前存在有法雖是過失，但在破除自性之後，剩下如幻的顯現分則無過失。

又云:「是故，於周遍思擇時，諸法自性皆不能成，唯餘諸法如幻之義。」

此外，《四百論釋》中又說到:運用正理分析之後，從勝義的角度，諸法雖 然沒有絲毫的自性，但從名言的角度，還是能夠安立緣起的作用，所以在破除自 性之後，於名言知上依舊能呈現緣起的世俗法、顯現諸法如幻的特點，這就是所 謂的「現空雙聚」。

六、執幻相為諦實雖是過失，但只執為幻化不成過失。

是故僅執「有現象如幻之緣起」，非有過之幻執;若執「如幻之相是由體性 所成或有諦實」，則成過失。 因此，將如幻的緣起法視如幻化，這種認知不是錯誤的幻執;但若執著幻相 本身是由體性所成或有諦實，這種執著則是錯誤的幻執。

七、這些內容的依據。

《三摩地王經》亦云:「三有眾生皆如夢，此中無生亦無死，有情人命亦不 得，諸法如泡及芭蕉，猶如幻化與空電，亦如水月及陽燄，無人從此世間歿，後 往生於他世間，然所造業終不失，輪迴中熟黑白果。」說以思擇真實性之正理作 尋求時，於投生及死歿之補特伽羅等，雖不能得少分堪忍思擇，然如幻化諸法， 猶能形成黑白之果。必須理解此諸道理。

《三摩地王經》也說:對於生死交替的三有眾生，若以思擇真實性的正理去 探究其本質，最終會發現在境上無法找尋到一絲的自性，猶如幻化，但在名言中 仍可安立眾生今生所造的黑白業，以及來生將感得的苦樂果。總之，在觀察、思 擇的情況下，雖然無法找到諸法的生、滅，但在不觀察、不思擇的情況下，還是 能安立生、滅等緣起法。

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