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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

八、顯現「空無粗分質礙之相」，也不是現起幻相。

又於定中不修斷定實義正見，唯令其心全無所執、專一安住，於此獲堅固已， 由此之力於出定時，見山等相猶如彩虹或如薄煙，不現如前堅實、鮮明之相，此 亦並非經中所說顯現如幻之義。此是顯現空無粗分質礙之相，而非現起彼境非由自性所成;無有質礙、堅固，全非無自性之空義故。若不爾者，則成過失:以彩 虹等為差別事時，不應生起實執;以質礙為差別事時，則不能生通達無諦實之智 慧。

縱使修持奢摩他的行者尚未證得空性，但在設定某個所緣之後，只要設法讓 心保持專注、不去執著所緣以外的事物，最終還是能獲得身、心輕安，成辦堅固 的奢摩他;並且藉由長時入定的力量，在出定後見到山河大地等外境時，感覺就 像看到彩虹或者薄煙一樣，不如以往那般堅固、鮮明。即便如此，這也不是經典 中所謂「顯現諸法如幻」的內涵，因為在出定後看到外境不如以往堅實，只是顯 現外境沒有粗分質礙，而不是顯現外境非由自性所成;況且沒有質礙或不堅固， 也不是無自性的內涵。

假使「無自性」是指沒有質礙或不堅固的話，當認知彩虹 是不堅固時，理應也能證得彩虹的無自性，那在當下就不應該對於彩虹生起實執; 相反的，若是所對的境本身就是堅硬的物體，則因無法了知對境是沒有質礙或不 堅固，所以也無法證得境無自性。

亥二、依何方便顯現如幻之理分五:

一、生起現象如幻的方式。

如何方能無倒顯現如幻之義?譬如「眼知」能見幻化象馬，復由「意知」了 知無有如其所現象馬，依此能知所現象馬皆為虛妄幻相。 那要如何才能無誤地顯現如幻的內涵呢?以魔術師為例，當他在變魔術時， 雖以「眼知」能夠看見幻化的象馬，但由「意知」卻能清楚知道面前所見的象馬 並不存在，依此便能得知眼前的象馬是虛妄的幻相。

二、要同時具備「理智」和「名言知」二者。

如是由「名言知」無疑能見補特伽羅等法，復由「理智」了知彼等皆無自體 所成自性，依此二者便能了知補特伽羅即是虛妄幻相。由此之故，於入定時，了 知全無相執所執之境，修習如虛空之空性;倘若於此能得要領，於出定時，觀見 所現境相，便能顯現後得如幻空性。

相同的，雖然在「名言知」上確實能顯現補特伽羅等世俗法，並在顯現世俗 法時也會顯現境有自性的這一點，但是「理智」卻能了知所見諸法皆無自性，藉 由這兩種認知，便能了解補特伽羅等世俗法是虛妄的幻相。

因此，聖者透由正理破除諸法的自性後，在入定時現證空性，當下心中所顯 現的除了僅破自性的無遮法外，沒有任何的世俗相，所以此時修習的是如虛空的空性;假使在入定時能掌握修習空性的要領，雖然在出定後仍會見到世俗法由自 性所成，但由於已澈見諸法唯由分別假立、完全沒有任何自性，所以能夠了知眼 前所見皆如幻化，進而修習如幻化的空性。

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