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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

三、不須透由其他正理來抉擇如幻之理。

如是若以正理多次思擇諸法是否由其自體所成，於無自性生起猛厲定解，其 後觀見所現諸相，便能顯現如同幻化，除此別無抉擇如幻空性之理。

上一段是以聖者在根本定及後得智的狀態來說明顯現諸法如幻的道理;但是 即便尚未成為聖者，依然能以正理反覆觀察諸法是否由其自體所成，一旦發現諸 法若有自性便會產生諸多的過失，就會對於無自性的道理生起強烈的定解，並在 此定解的攝持下，當見到周圍的世俗法時，不須透由其他正理再次抉擇，自然就 能顯現諸法如同幻化。由此可知，思維空性的方式正確與否，是會直接影響之後 對境時的感受。

四、在後得位時修學如幻的方式。

故於禮拜、繞佛等時，亦應當以如前思擇所生定解攝持而行，修學顯現如幻 之理，於此而修彼等諸行。熟悉此理，於後僅念正見，便能現起諸法如幻。

對於無自性的內涵生起定解之後，應該以此定解攝持三門，持續在對境時憶 念諸法唯由分別假立、眼前所見皆如幻化的道理，並讓自心安住於此而修禮拜、 繞佛等善行。若能反覆串習並且熟悉上述的思維模式，之後心中只要稍微憶念正 見，就能自然顯現諸法如幻。 對此，諸多師長在介紹正見時經常提到:想要理解空性，必須在生活中時常 思考分別心是如何安立親、敵等悅意與否的境;如果對此能有多一分的認識，就 會對於空性的道理有更深的體悟。

五、尋求如幻定解的教授分三:一、必須引發對現空二者的定解，所以應學空性。

求此定解之理，簡要言之:應先令心現起如前所說「正理所破」之總相，善 加思維、明辨自相續之無明如何增益自性，其後思維、分辨若有如此自性，定不 超出一、異之理;若許彼二，皆有過失，於此引發定解。最終應念補特伽羅全無 自性，於此生起堅固定解，以此多修空品。

若想對於諸法如幻生起定解，必須了解現空二者的關係，而兩者中又應先思 索空性的道理。對此，如同之前在介紹生起無我見的「四種關鍵」時所說，應該 先讓心中現起「正理所破」的影像，進而仔細判別自心中的無明如何捏造不屬於境的自性，之後再去思維假使境真有如此的自性，定不超出自性所成的一和異; 然而不論承許任何一者皆有過失，於是推論補特伽羅應無自性，於此生起堅固的 定解，並且再三修習無自性的內涵。

二、在不忘失空性的狀態下，顯現補特伽羅如幻的方式。

其後作意諸緣起品:令心現起無疑能見之補特伽羅名言，並安立彼即造業者 與受果者，應於無自性中可立緣起之理獲得定解。 對於空性有一定的體悟之後，應該在不忘失空性的情況下，讓自心現起補特 伽羅等世俗法，並且安立彼為造業者與受果者等;簡言之，應該對於「在無自性 的狀態中能夠安立緣起」的道理獲得定解。

三、若覺現空二者相違，須以鏡中影像作為譬喻。

若覺彼二相違之時，應取影像等喻，思不相違之理:臉之影像雖空無眼、耳 等，然依臉及鏡子而生，彼等因緣若有欠缺，爾時影像隨即消逝，此二無疑存有 交集;如是補特伽羅雖無塵許是由自性所成，然與造業者、受果者及依往昔惑業 而生亦不相違，應當如此思維而修。

此於一切時中皆應了知。 對於初學者而言，假使在思維無自性時無法安立緣起，或因安立緣起就必須承許自性，而將緣起、性空二者看成相違，此時就應該以鏡中影像的喻來思維二 者互不相違的道理。

雖然鏡中的影像看似臉孔，可是事實並非如此，所以它的本質是虛妄的，這 一點連世間人都能理解;即便如此，鏡中的影像仍須依賴臉及鏡子等眾多因緣才 能形成，如果欠缺其中一個因緣，影像就會隨之消失。此外，影像在產生後確實 有其作用，所以我們在照鏡子時才能看見臉上的污垢並加以洗淨。

因此，鏡中的 影像雖然不是臉孔，但與它由因緣而生，兩者之間確實存有交集;相同的，補特 伽羅雖然沒有些許的自性，但與他是造業者、受果者，以及他由往昔的煩惱、業 力而生，兩者之間也不相違，這個部分透由譬喻反覆思維、串習，便能了解。

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