【如來法性影音頻道】

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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

申二、抉擇法無我分二:

一、所破雖無粗細，但從「有法」的角度可分為兩種無我。

施設補特伽羅之處有「五蘊」、「地等六界」及「眼等六處」等，彼等為法; 彼等無有自體所成之自性者，即彼等之法無我也。 兩種無我的所破雖無粗、細的差別，但從成立無我的有法(所依法)上，仍 可區分兩者的差異。如果是以補特伽羅的施設處 五蘊、地等六界、眼等六處為所依法，由於這些都是補特伽羅以外的法，所以將其無自性稱為「法無我」。

二、抉擇法無我之理。

抉擇法無我之理分二:

酉一、轉移前所說之正理而破。

酉二、以未說之其餘正理而破。

酉一、轉移前所說之正理而破。

蘊、界、處之法有二類:

一、色法，具有「己之東等方分」與「有方分」二種。

二、心法，則有「己之前、後等時分」與「有時分」二種。

觀察彼二者為體性所成 之一或異，如前破除。此義如前所引經云:「如汝知我想，如是應知法。」 抉擇法無我的第一個科判中所謂的「轉移」，是指之前以「離一異的正因」 來破除補特伽羅是有自性的，在此則是將所探討的對象由補特伽羅轉成「法」， 並以相同的正理破除法有自性。

蘊、界、處當中的有為法可以約略分為兩類:

一、色法。二、心法。凡是色 法，都有東、南、西、北、上、下等眾多方分;心法雖然沒有上述的方分，卻有 前、後剎那等時分。因此，不論色法或是心法，都有支分與整體兩個部分。 首先，談到色法，以身體為例，身體包含頭、手、腳等眾多支分，而身體則是擁有眾多支分的整體;以瓶子為例，瓶子包含瓶口、瓶身、瓶底等眾多支分， 而瓶子則是具有眾多支分的整體。

假使身體或瓶子是有自性的，它們與支分間的 關係必然是自性所成的一或異，但不論是哪一者，都會被之前在「四種關鍵」時 所介紹的正理破除。

只要是色法，縱使是再小的微塵，都有東、南、西、北等眾多方分，所以應 成派不承許「無方分的極微塵」;假使無方分的極微塵是組成色法最小的元素， 由於這種微塵本身沒有東、南、西、北四方，所以與其他無方分的極微塵聚集之 後，理應完全重疊、融為一體，而不應該變大。

對此，近年來也有為數不少的科 學家認同這種主張，甚至有些科學家提到:「雖然我們嘴上不說緣起，但對於佛 教所提出的緣起見卻深表認同!」 佛教的四部宗義在探索有無外境時，經部宗認為外境是由自方所成，所以在 剖析外境的組成元素後，認定最終有個無法再分割的微塵，那就是無方分的極微 塵;唯識宗則推翻外境實有的觀點，認為色法是由心上的習氣成熟後所形成的， 它與心的體性相同，而不是由眾多微塵組合而成。這些主張都是在承許諸法是由 自方所成的基礎上衍生出來的。

心法雖然沒有東、南、西、北等方分，其中卻包含了前一剎那的心、後一剎 那的心等時分，並且透由眾多時分累積而成心的續流。假使心是有自性的，也可 以用前面所介紹的正理來加以破除。

這個部分的內涵，如同之前所引《三摩地王 經》中「如汝知我想，如是應知法。」這兩句話;我們應該善用證成補特伽羅無 自性的正理，來證成法也是無自性的。

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