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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

三中分二:一、要依龍樹論師的教軌尋求正見。

若念:「須依何者?」世尊於多經、續當中，明白授記聖者龍樹能釋聖教心 要 遠離一切有、無二邊之甚深義，其名遍揚三域，故應依止其論，尋求通達 空性正見。 宗大師在《廣論》和《略論》中介紹毗婆舍那時，主要是在闡釋中觀應成派 的正見，所以依循的是龍樹論師所造的論典。 提到龍樹論師，世尊在顯教的《楞伽經》2以及密續的《文殊根本續》等眾多 經典中，都曾清楚授記龍樹論師在未來能無誤地解釋聖教心要 遠離一切有、 無二邊的甚深空性法義，美名遍揚三域。

因此，在學習毗婆舍那時，應該依循龍 樹論師的論典來尋求通達空性的正見。

2《楞伽經》:「南方碑達國，有吉祥比丘，其名呼曰龍，能破有無邊，於世宏我教，善 說無上乘，證得歡喜地，往生極樂國。」《文殊根本續》:「於吾滅度後，四百年之時， 比丘龍出世，於教信且利，證得歡喜地，住世六百年。」

二、解釋龍樹論師意趣的宗派如何形成分六:一、介紹「根本中觀師」。

佛護、清辨、月稱、靜命等大中觀師皆以聖天論師為量，視同龍樹論師，故 彼父子二者是餘中觀師之根源。是故西藏前期論師稱彼二師為「根本中觀師」， 餘者則稱「偏執中觀師」。 龍樹論師在解釋《般若經》中顯義空性的次第時，撰述了以《中論》為首的《中觀理聚六論》;之後又有許多中觀論師，各自以不同的觀點來解釋《中論》 的內涵，進而形成了「中觀應成派」以及「中觀自續派」這兩派。 3

3《至尊洛桑諾布文集》首先，聖天論師撰述《中觀四百論》，其內涵雖然符合應成的 見解，但在論中並未區分應成與自續的差別而破除自續;之後，佛護論師著作《中論》 的注釋 《佛護論》，以應成的角度來解釋龍樹父子的意趣;接著，清辨論師也造 了《中論》的注釋 《般若燈論》，多次駁斥佛護論師以應成的角度來解釋《中論》， 開創自續派(經部行自續派);靜命論師撰著《中觀莊嚴論》，開創承許於名言中無 外境、有自證知、心無諦實的中觀派(瑜伽行自續派);月稱論師則著述《中論》的 注釋 《顯句論》和《入中論本釋》，推翻清辨論師對佛護論師的批評，並針對自 續的觀點多方破除，開創應成派。

其中，中觀應成派最具代表性的人物為佛護及月稱論師，中觀自續派則是清 辨及靜命論師，雖然這幾位大中觀師對於《中論》的內涵看法不一，但他們都將 龍樹的心子 聖天(梵音譯為提婆)論師 視為等同龍樹，於是龍樹及聖天 父子二人成為其他中觀師所依憑的對象。因此，西藏前期的論師稱龍樹、聖天二 師為「根本中觀師」;而其他的中觀師，由於將龍樹父子的論典各自以應成和自 續的方式來解釋，所以被稱為「偏執中觀師」。

二、探討前期論師所取的名稱分三:一、以安立世俗的角度而取名。

一類前期善知識云:「由立世俗之理而取名之中觀師可分二派:於名言中承 許有外境者，名『經部行中觀師』;於名言中承許無外境者，名『瑜伽行中觀師』。 中觀師除了可從上述的方式來分類之外，西藏前期的一些論師也從安立世俗 的角度，將中觀師分為兩類:在名言中與經部宗同許有外境者，稱為「經部行中 觀師」;在名言中與唯識宗同許無外境者，稱為「瑜伽行中觀師」。

二、以承許勝義的角度而取名。

由許勝義之理而取名者，亦可分為二派:承許苗等有法與無實相二者聚合為 勝義諦者，名『理成如幻』;承許於現象上否定戲論而立勝義諦者，名『極無所 住』。」又許靜命、蓮花戒等論師為後二之前者;印度亦有人許「如幻」與「極 無所住」之名。

此外，以承許勝義的角度，也可將中觀師分為兩類:承許苗芽等緣起現象與 無諦實的空二者聚合的「現空雙聚」為勝義諦者，稱為「理成如幻之中觀師」， 例如靜命論師與蓮花戒論師;主張於現象上遮止戲論為勝義諦者，稱為「極無所 住之中觀師」。

過去，不僅是在西藏，印度早期也有論師承許「如幻」和「極無 所住」的名稱。

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