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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

酉二、以未說之其餘正理而破分二:

戌一、顯示緣起正因。

戌二、以此及前理成立無為法亦無諦實。

戌一、顯示緣起正因分十:

一、陳述依據。

緣起正因，《海慧請問經》云:「若法依緣生，彼即無體性。」此中明白宣 說以緣起因破除自性所成;《無熱惱請問經》亦云:「若從緣生即無生，彼者無 有體性生，若法依緣說彼空，知空性者不放逸。」此者於諸經典寶中極多。 「緣起」，是眾多證成無自性的正理中最重要的，所以緣起之理又稱為「正 理之王」。對此，《海慧請問經》中明白宣說「以緣起因破除自性所成」;《無 熱惱請問經》也說:「若從緣生即無生，彼者無有體性生，若法依緣說彼空，知空性者不放逸。」在許多的了義經中都曾提到相同的內涵。

二、解釋經中文義。

初句所說「無生」之義，第二句釋為「無有體性生」，故破生時須加所破區 別。《顯句論》引《楞伽經》云:「我由思維無自性生，而說一切法皆無生。」 恐他因見經中未加所破區別即說無生，便執一切生皆非有，故佛自釋諸經意趣， 而說此即無自性生。

第三句說依賴、觀待因緣即是空無體性所成之義，是故空無 自性所成即緣起義，而非破除生等作用。《中論》亦云:「凡依緣所生，彼即滅 體性。」此以緣起作為正因，說滅法由體性所成，或說諸法無彼體性。是故有說 中觀宗云「凡依緣生，即是無生。」應知凡他所說謬論，彼等皆應以此破除。 《無熱惱請問經》中第一句所說的「無生」，第二句將它解釋為「無有體性 生」，表示在破除生時必須加上所破區別，也就是所要破除的是有自性的生，而 不是一般的生。

過去，有些西藏論師以「若從緣生即無生」這句話作為依據，主張有為法無 生、無滅，一切生滅皆是心中錯亂知的顯現。對此，《顯句論》引了《楞伽經》 中的一段文:「我由思維無自性生，而說一切法皆無生。」世尊擔憂弟子對於某些經文沒加所破區別即說「無生」產生誤解，進而妄執一切生滅皆不存在，所以 世尊自己解釋經文，說明字面上的無生其實是指無自性生。 不僅如此，第三句的「若法依緣說彼空」，是指一法若要依賴、觀待因緣而 生，其本質即自性空。

由此可知，所謂的「自性空」是從緣起的角度來安立，而 非破除生等作用;況且認為一法是由因緣而生，卻又主張這一法是不存在的，這 種觀點前後就已矛盾。此外，在龍樹論師所造的《中論》裡也說到:凡是依緣所 生的法，都不是由自體所成。 因此，有些自詡為中觀論師者，雖然依據「若從緣生即無生」而提出「凡依 緣生，即是無生」的概念，但那些謬論完全會被上述的教理所破除。

三、讚歎緣起正因能斷一切惡見。

又經論中皆讚此緣起因，《無熱惱請問經》云:「智者通達緣起法，永不依 於諸邊見。」此說如實通達緣起，便能不依邊執見義，《入中論》云:「由說諸 法依緣生，非諸分別能觀察，是故以此緣起理，能破一切惡見網。」此即龍樹父 子大師無上特點。是故諸正理中，於此宣說緣起正理。

提到「緣起」，藏文是以「殿炯」這兩個字來表達。其中，「殿」有依賴、觀待之意:諸法必須依賴、觀待他者才能形成，所以沒有獨立、自主的本質，也 就是沒有自性;了解這個道理，便能破除執著諸法是有自性的「常見」。「炯」 則有生起、形成之意:既然諸法必須依賴、觀待他者才能形成，就表示諸法是存 在的;藉此能破執著諸法不存在的「斷見」。

因此，《無熱惱請問經》說:如實 通達緣起的內涵，就能遠離妄執常斷二邊的惡見。 對此，《入中論》說:應成派以外的宗義師由於主張諸法是有自性的，所以 妄執有為法必須是自生、他生、共生、無因生中的其中一者，這表示那些宗義師 尚未徹底了知緣起的道理，因為若能確實掌握緣起的要義，就能以此破除諸法的 自性，進而破除執著四生的邪見。 以緣起來證成無自性的道理，是龍樹父子最不共的特點，所以在此特別解釋 緣起的正理。

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