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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

四、介紹正見的歧途:增益、損減二邊。

此淨見之主要違緣歧途有二:

一、常見或增益見 此具執諸法為諦實之實 執所執境。

二、斷見或損減見 不知所破之量而破太過，次於自宗無法引發了 知因果緣起定解，無法明辨孰是孰非。

想要生起清淨的正見，必須避免兩種主要的違緣:

一、常見或增益見。平時 所謂的「常見或增益見」，是指將無捏造為有的見解;此處則是強調將原本無諦 實的法執著為有諦實的實執。

二、斷見或損減見。通常「斷見或損減見」，是指 將有毀謗為無的見解;此處則是強調在還未確切了解所破的內涵前，任意破除諸 法的自性，導致無法對於因果緣起生起定解，無法明辨孰是孰非。

五、以緣起正理同時破除二邊。

若於「由此因緣能生彼果」引發定解，依此正因，破除諸法是由自性所成， 則彼二見皆能盡滅，因由了知正因，便能破除斷見;了知宗義，則能根除常見。 如果對於緣起的道理生起定解，藉此正因，便能破除諸法是由自性所成，如 此一來，就能完全滅除之前所提到的常、斷二見。

透由緣起來證成苗芽是無自性時，這當中「苗芽是無自性的」即所立的宗; 「緣起」則是所列的正因。此時，以緣起的正理能夠同時破除二見:透由了解正 因 緣起，能夠破除執著境不存在的「斷見」;藉由了知宗義 苗芽是無自 性的，則能根除執著苗芽是有自性的「常見」。

六、緣起的內涵分二:

一、與唯識宗共同的安立方式。

是故，苗等外法、行等內法，依次是依種子等與無明等而產生。

雖然大乘的宗義師都承許緣起，但對緣起的見地卻不盡相同:唯識宗將緣起 安立在有為法上，主張「因果緣起」。例如:補特伽羅相續外的苗芽，是依賴種 子、陽光、空氣、水而生;補特伽羅相續內的業，則是依賴無明而生。自續派將 緣起的範圍擴展至無為法，主張「觀待支分的緣起」。例如:補特伽羅必須觀待 蘊體、無為虛空必須觀待方位才能形成。應成派雖然也承許上述兩種緣起，但認 為那些只是「粗分的緣起」，進而提出「唯由分別假立的緣起」，主張諸法是在 觀待施設處的情況下，唯由分別假立而成，沒有任何自性，這又稱為「細分的緣 起」。

二、中觀宗不共的安立方式。

倘若如此，則彼等由自相所成不合道理，因法若由自體所成，自身須能自主、 獨立，故與依賴因緣相違。《四百論》云:「依何而生起，彼則無自主，此皆無 自主，故我終非有。」由此應知補特伽羅與瓶等法，亦依己之聚合體而假立，是 故非由自性所成。緣起正因論述有此二類。

應成派接著說到:假使一法的形成必須依賴因緣或是觀待支分，就表示這一法無法自主、獨立，既然如此，承許諸法是由自相所成便不合理，因為一法若由 自體所成，就必須有自主、獨立的本性，如此便與依賴、觀待他者相違。 對此，《四百論》也說:一法若須依賴因緣而生，就代表它沒有任何的自主 性，正因為沒有任何的自主性，所以由自性所成的本質是不存在的。

例如:當有 人說「我可以獨力完成這件事情」，便意味著他不需要依賴他人，所以必須依賴 他人與自己能獨立完成是相違的。由此可知，無論補特伽羅或是瓶等諸法，都是 在自己的聚合體上，唯由分別假立而成，非由自性所成。因此，緣起可以分為: 觀待因緣與觀待支分的粗分緣起，以及唯由分別假立的細分緣起。

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