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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

七、也能以此正理破除諦實的一、異。

若是「依他而生」或「依他而假立」者，則與「所依之法」並非體性所成之 一;若為一者，一切所作、能作皆成為一。彼二亦非體性所成之異;若爾，即破 相屬，故與觀待彼者相違。

緣起的正理中也包含了離一異的內涵:不論「依他而生」的粗分緣起，或是 「依他而假立」的細分緣起，能依與所依二者並非體性所成的一;假使二者是體 性所成的一，透由正理推論之後，一切所作、能作將會成為同一法。此外，二者也非體性所成的異;二者若是體性所成的異，將會變得毫無關聯，如此便與觀待 他者成為相違。

八、龍樹論師的論中也如此宣說。

《中論》亦云:「依何生何法，彼時非為一，亦不成相異，故不斷不常。」 《出世讚》中亦云:「外道許諸苦，自造及他造、共造無因生;尊說依緣生。若 法從緣生，尊說即是空，諸法無自主，無等獅子吼。」說以緣起正因能破執著一 異、常斷及四邊生。

《中論》也說:一法若是依著另外一法而生的緣起法，此時能依與所依二者 並非體性所成的一，也非體性所成的異，所以透由緣起的正因，能夠同時破除常 斷二邊。 《出世讚》中也說:由於外道的宗義師認為痛苦是由自體所成，進而主張痛 苦是由自生、他生、共生，或是無因而生;世尊則說一切有為法都是在不觀察、 不思擇的情況下，依緣假立而生，所以不承許四生。

此外，世尊又說「凡由因緣 所生之法皆自性空」，這是外道從未宣說過的道理，每當世尊提出諸法無自主、 無自性的觀點時，外道會因理虧而感到不安，就像獅子的吼叫聲會令其他動物感到畏懼一樣。由此可知，緣起的正因能破除執著諦實一異、常斷二邊及四邊生的 邪執。

九、讚歎能顯現空二者互為助伴之見。

空無相執所執之境，於此空性生定解已，復能不捨業果緣起、勤修取捨，讚 為稀有。《釋菩提心論》云:「若知諸法空，復能修業果，奇中此最奇，稀中此 最稀。」 現空二者當中的「現」是指現象，也就是緣起;「空」則是指自性空。

這兩 者之間不僅互不相違，還能相輔相成:由於諸法皆是緣起，所以諸法的形成必須 觀待他者，如此一來，諸法便沒有自主的本性，乃自性空;既然諸法是自性空， 就表示諸法沒有獨立的性質，必須觀待他者才能形成，所以定是緣起。

之前曾介紹過「透由緣起的正因，能夠同時破除常斷二見」的道理:以了解 正因 緣起，破除執著境不存在的「斷見」，藉由了知宗義 苗芽是無自性 的，破除執著苗芽是有自性的「常見」，這是較為淺易的解釋方式;假使更深入 地分析，緣起的正因本身就能破除常斷二邊:以緣起直接破除斷邊、間接破除常 邊。

有關破除斷邊的內涵之前已解釋過;之所以能破除常邊，是因為緣起本身就含有依賴、觀待的意思，既然如此，就表示諸法沒有獨立、自主的本性，以此破 除常邊。 多數人在承許諸法無自性時，由於無法安立緣起，所以推翻諸法是存在的; 另一種情況，在安立緣起時，又因認定諸法須由自性所成，而無法認同唯由分別 假立的無自性。

因此，對於無有相執所執之境的空性生起定解之後，還能不捨業 果緣起、勤修取捨，這是非常稀有難得的事。

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