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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

十、教誡必須辨別「自性有、無」與「有、無」四者的差別分六:一、正文。

若欲生此定解，須先辨別有與自性有、無與自相無之差別。如《入中論釋》 云:「若知影像雖無自性，然其因、果亦能建立;智者誰因觀見色、受等法無異 因果而有，便執彼等為有自性?故雖觀見為有，然無自性所成之生。」 想要對於緣起、性空彼此互不相違的道理生起定解，必須先清楚辨別「有與 自性有」、「無與自性無」的差別。

我們在學習中觀的教理後，雖然可從字面上 輕易區分這當中的差異，然而深入思索其中的內涵，就會發現要在無自性中安立 緣起的確十分困難。過去包括雲瑪盼巴等多位大學者都認為「只要是無自性就是 無、只要是有就是有自性」，那種見解雖與事實不符，但至少是他們經由深思熟慮後所提出的主張，與我們平時在嘴上所談論的有、無自性截然不同。 此處所引用的《入中論釋》，是月稱論師在造了《入中論》後所造的一部釋 論，內容艱澀深奧、不易明瞭。

宗大師在造《入中論善顯密意疏》時，將《入中 論釋》的原文配合《入中論》的根本頌一併解釋，並且針對《入中論釋》裡艱深 難懂的字句特別加以闡釋，這是難度極高又少見的造論模式;此外，大師所造的 《中論釋正理海》，也是配合月稱論師的《顯句論》，將龍樹論師的《中論》清 楚地解釋出來。

從這幾部論的內容來看，就可以知道大師是何等了不起的一位智 者，這不是因為我是格魯派的學徒才如此讚揚大師，而是以客觀、理性的態度， 詳加研閱大師的論著後有感而發的。 《入中論釋》說:假使世人在知道影像的本質是虛妄不實的同時，都能認同 影像是由鏡子、臉孔等眾多因緣聚集而生，又有哪位智者會因色、受等法有其因 果，而就執著那是有自性的呢?因此，雖然色、受等法是存在的，但是非由自性 所成。

二、若不如此辨別，就會墮入二邊，並引論典作為依據。

倘若未能分辨彼等，見法為有，即許為自體有;見無自體，便許全無，終不能出增益、損減二邊。《四百論釋》云:「如許諸法有自性者，承許彼法為有， 便執亦有自體;若時無有自體，則許彼法一切時處皆無，如同驢角，因彼不能出 二邊故，一切所許皆難合理。」

如果無法分辨「有與自性有」、「無與自性無」的差別，妄執一法為有，即 許為自性有，此時就會墮入常邊;承許一法為自性無，便認為那一法為無，當下 就會墮入斷邊。 對此，《四百論釋》說:假使有人承許諸法是有自性的，當安立一法是存在 的，就會認定那一法也有自體;倘若一法沒有自體，則那一法在任何時處都不存 在，等同驢角，如此一來，便無法遠離常斷二邊，因此他所主張的一切觀點都不 合理。

三、應以何者破此二邊。

是故，無有自體，故能遠離一切有邊;於此能立無自性之因果，故能遠離一 切無邊。 透由了解諸法的本質無有自體，便能遠離「常邊」;在無自體的狀態中，若 能安立因果緣起，就能遠離「斷邊」。

雖然從字面上很容易理解這個道理，但其內涵卻很難精準掌握，這也正是中 觀正見最困難的地方。

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