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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

十一、雖有空性，但不須是諦實成立，所以能破除與《法界讚》文義相違之處。

《法界讚》中之義:諸經開示無自性所成之空性，是為滅除一切煩惱根本 實執，而說無有其耽著境，非說無有自性清淨法界 破二實執境之空性。雖有 此空，然非諦實成立，故說破除所破諦實之空性亦不存在，或說斷除一切煩惱， 不須通達勝義真實性之空性，皆應以此論為依據而破除之。

之前，他宗所引的《法界讚》裡「凡勝者所說」的那個偈頌是在說明:世尊 之所以為眾生開示空性的法門，是為了滅除眾生心中一切煩惱的根本 實執， 而以各種正理反覆地說明實執所執著的境並不存在，並且藉此成立「自性清淨的 法界」 破除兩種實執所執境的空性。由此可知，雖然自性清淨的法界是存在 的，但不是由諦實成立，所以不論主張「破除所破諦實的空性並不存在」，或說 「斷除一切煩惱，不須通達勝義真實性的空性」，那些謬論都可藉由此論破除。 實

際上，自性清淨的法界當中的「自性」，是指諸法最究竟的本性，也就是空性，但他宗誤以為此處的「自性」是指所破的自性，因而提出「自性清淨的法 界是由自性所成」的錯誤見解。

十二、若以「法性諦實成立」作為所修的對境，將無法滅除實執。

是故，《法界讚》云:「說無常苦空，為淨心三法，最勝淨心法，則為無自 性。」又云:「諸法無自性，是法界應修。」此說諸法非由自性所成是所修之法 界，修此即是最勝之淨心法。有說所現諸法非由自性所成之空即是斷空，故離此 外別立「空即諦實成立」為所修之空者，如何能引此論?

此如東方無蛇，有人妄 執為有，為除其怖畏苦，說云:「若示東方無蛇，不能對治其苦，應說西方有樹 方能除苦。」汝亦同此，有情因執諸法諦實而生痛苦，除其苦時，汝說:「令彼 通達所執之事無有諦實不能對治其苦，應說餘事為諦實有方能除苦。」

《法界讚》說:雖然修持苦諦的前三種行相 無常、苦、空，能夠暫時淨 化自心的煩惱，不過修持苦諦的第四種行相 無我(無自性)，才是最殊勝、 究竟的淨心法;又說:諸法非由自性所成是所應修的法界。 然而，有些西藏前期的論師認為:世俗諸法非由自性所成的空是斷空，進而 推翻世俗諸法，並且在此之外另外安立「空即諦實成立」，以此作為所要修的空義。

但由上一段的解釋，就可看出那些論師的主張已完全違背了《法界讚》的原 意，既然如此，《法界讚》怎能成為他們闡述自己觀點的依據呢?這就像在東方 實際上無蛇出沒，有人卻誤以為那裡有蛇而感到恐懼，此時如果某人說:「告訴 對方東方無蛇，並沒有辦法消除對方的恐懼，而應該說西方有樹才能化解他的疑 慮。」

這種話任誰聽了都會覺得可笑;相同的，當眾生因執著諸法諦實而產生痛 苦時，照理來說應該為眾生宣說諸法無諦實的道理，才能除去眾生的苦，假如不 這麼做，反而說:「了解諸法無有諦實，對於解除眾生的苦無濟於事，應該假立 一種空義，並說此為諦實成立，才能盡除眾生的苦。」透過上述的譬喻就能得知 這種論述十分荒謬。

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