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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

菩提道次第略論：

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略論講記下册（簡體版）：

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略論講記第一冊（繁體版）：

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略論講記第二冊（繁體版）：

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略論講記第三冊（繁體版）：

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

二、解釋「諦」的字義分二:一、正文。

《顯句論》云:「於世間世俗中為諦實者，名世間世俗諦。」《入中論釋》 亦云:「世俗顯現諸法為諦，無自性者現有自性;因於世間顛倒世俗中為諦實， 故名世間世俗諦。」

此中清楚說明是於前說「無明世俗」之前現為諦實，非於名 言許為諦實成立;若不爾者，則與許名言中亦無自相所成之宗相違，並於名言當 中破除諦實、成立無諦實故。以此道理亦應了知智藏論師所說「世俗中有諦實」 之義。

在《顯句論》及《入中論釋》裡都曾提到:世間顛倒的世俗心 實執 執著諸法是有諦實的，所以在實執的境上，原本無諦實的法會顯現為有諦實;因 為色等諸法在實執的境上現為諦實，所以稱為「世間世俗諦」或「世俗諦」。 這兩部論清楚說明所謂的「世俗諦」，是指色等諸法在實執世俗心前現為諦實，而不是承許諸法在名言中為諦實成立;若不如此解釋，就會違背應成派對於 「在名言中無自相所成」的主張。此外，應成派也以各種正理，在名言中破除諦 實、成立無諦實。透由上述的道理，也應該了解自續派的智藏論師所說「世俗中 有諦實」的涵義。

二、破除對此的疑慮。

若生此念:「若爾，法性與二我於實執世俗之前皆現為諦實故，亦應成世俗 諦。」倘若僅於實執世俗之前現為諦實，即安立為世俗諦者，應有彼過;然非如 此，此僅是說世俗諦中之諦，於何世俗前為諦之世俗及於彼前諦實之理。 對於自宗解釋世俗諦的方式，有人提出質疑:如果一法在實執世俗心前現為 諦實，就是世俗諦的話，那麼法性(空性)與二我(補特伽羅我及法我)也應該 是世俗諦，但這並不合理，因為前者是勝義諦、後者則不存在。

對此，宗大師回答:若將「在實執世俗心前現為諦實」當成世俗諦的定義， 確實會產生上述的過失;不過之前並不是在介紹世俗諦的定義，而是在解釋「世 俗諦」這三個字的字義 世俗諦中的諦，是在何種世俗之前為諦，以及在那種 世俗前之所以為諦的道理。

戌二、世俗諦之性相分六: 一、諸法都有兩種體性及其依據。

內外諸法皆有勝義、世俗二種體性。以苗為例，有見真實所知 真實義 之理智所得苗之體性，與見虛妄所知 欺誑義 之名言知所得苗之體性。前 者即苗之勝義諦體性，後者則是苗之世俗諦體性。《入中論》云:「由見諸法真 與妄，所得諸法二體性，說見真境即實性，所見虛妄名俗諦。」

不論士夫相續所攝的內法，或是士夫相續所不攝的外法，萬法都有勝義、世 俗兩種體性。 以苗為例，透由正理在思擇、觀察之後，以明見真實義的理智所證得的苗之 體性，就是苗的勝義諦體性，也稱為苗的勝義諦;在不加思索、觀察的情況下， 以見到欺誑義的名言知所證得的苗之體性，就是苗的世俗諦體性，又稱為苗的世 俗諦。

簡單來說，以理智去觀察苗的體性，最終發現苗無自性，這就是苗的勝義 諦;在不觀察的情況下，以名言知所認知的苗，則是苗的世俗諦。

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