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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

菩提道次第略論：

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略論講記下册（簡體版）：

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略論講記第一冊（繁體版）：

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略論講記第二冊（繁體版）：

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略論講記第三冊（繁體版）：

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

二、說明彼等是由各別的正量所證得。

此說苗之體性有二諦體性，勝義即是前知所得，世俗則為後知所得;非說苗之單一體性觀待前、後二知而成二諦。《入中論釋》云:「宣說一切法之體性有 二，謂世俗與勝義。」此說一一法之體性分為二種，其勝義者是見真實義之心所 得，其世俗者是見虛妄之心所得。

對此，《入中論釋》說:諸法都有勝義、世俗兩種體性，「勝義的體性」是 被理智所證得，「世俗的體性」則被名言知所證得，也就是兩種體性分別是被兩 種認知所證得;而不是指苗的單一體性觀待理智時成為勝義諦、觀待名言知時則 成為世俗諦。

三、了知一法為世俗諦前，必須先獲得中觀正見。

世俗諦者實本非諦，僅於實執前現為諦，是故了知其義，必須了知彼為虛妄。 以瓶為例，若欲了知彼為虛妄所知 欺誑之義，則須先以理智破除執彼為諦實 之耽著境，獲得正見，因若未以正理破除諦實，則無正量能成立彼為虛妄故。

世俗諦本身並無諦實，它只有在實執之前才有諦實，所以想要了知一法是世 俗諦，就必須明瞭它是虛妄的;若想明瞭一法是虛妄的，則必須先證得它沒有諦 實。 以瓶子為例，想要了知瓶子是虛妄的世俗諦，必須先以理智破除瓶子是有諦實的，當明白瓶子無諦實才是瓶子究竟的狀態後，便能得知它在心中顯現的相狀 並不符合它實際的相狀，由此才能真正理解瓶子是虛妄的。

四、雖然內心還未成立世俗諦的內涵，但與了知瓶等並不相違。

瓶、衣等雖為世俗諦，然心成立瓶、衣等時，不須成立世俗諦義。如瓶、衣 等雖無自性現有自性，猶如幻化，然能成立彼等之心，不須成立如幻之義。 雖然瓶子與衣服都是世俗諦，但當了解瓶子與衣服時，是否就能明白世俗諦 的內涵呢?不是。

因為如同之前所說，想要理解瓶子是世俗諦，必須先以正理破 除它有諦實，也就是要先證得瓶子無諦實，所以即便瓶子是世俗諦，但光了解瓶 子並不能了解世俗諦。例如:瓶子本身雖無自性，卻在眾生心中顯現有自性，猶 如幻化、虛妄不實，但眾生在認知瓶子的當下，不見得能理解瓶子如幻的道理。

五、安立「瓶等觀待世俗的認知為世俗諦，觀待聖者為勝義諦」是不合理的。

是故有說「此宗承許觀待無中觀見之凡夫知，安立瓶、衣等法是世俗諦;觀 待聖者，安立彼等為勝義諦。」不合道理，因《入中論釋》云:「其中凡夫所見 勝義，有相行境聖者見唯世俗;其自性空即彼之勝義。」彼乃違背此論而妄說故。 凡夫執瓶等為諦實，此亦是執彼等為勝義有，是故觀待其心，瓶等乃是勝義成立，非世俗義;於彼等前現為勝義之瓶等事，觀待聖者相續中見現象如幻之智，則成 世俗。

觀待彼智不可安立為諦，故說唯世俗也。 有人主張:「瓶、衣等法，對於還未生起中觀正見的凡夫來說是世俗諦;對 於聖者而言，則是勝義諦。」並且將此視為應成派的見解。

對此，宗大師認為這種論點已違背《入中論釋》的原意:一般凡夫會執著瓶 等諸法是有諦實的，這也等同執著瓶等諸法是有勝義的，由於凡夫所見到的是瓶 等諸法有勝義的那一面，所以對於凡夫來說，瓶等諸法是勝義成立，而非世俗; 但對於已斷除無明的聖者而言，因為他們心中已生起通達現象如幻的智慧，所以 被凡夫執為有勝義的瓶等諸法，在他們面前僅是虛妄的世俗，而非諦實。

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