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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

菩提道次第略論：

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略論講記下册（簡體版）：

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略論講記第一冊（繁體版）：

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略論講記第二冊（繁體版）：

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略論講記第三冊（繁體版）：

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

六、必須分辨瓶等與瓶等的自性。

然將彼等之自性說為勝義諦，故應分辨而說瓶等即是世俗、彼等之自性則為 聖者之勝義，不可說瓶等於聖者前為勝義，因見真實義之理智不能得瓶等故;論 說「見真實義之理智所得」為勝義諦之義故。

《入中論釋》在介紹完瓶等諸法在聖者面前是唯世俗後，接著說到「其自性 空即彼之勝義」 瓶等諸法的自性空才是聖者所見到的真實義，所以在此必須分辨「瓶等諸法」以及「瓶等諸法究竟的自性」這兩者的差異，不應貿然地主張 「瓶等諸法於聖者前為勝義諦」，因為勝義諦必須被明見真實義的理智所證得， 然而這種理智並無法證得瓶等諸法;關於這一點，《入中論》在解釋二諦時，清 楚說到「明見真實義的理智所證得的境」是勝義諦的定義。

戌三、世俗之類別分六:

一、應成派與自續派安立所破的方式不同，所以將世俗分為正、倒的觀點也不相同。

中觀自續派許:顯現認知由自相所成時，如所顯現實為有故，於有境上不分 正、倒;顯現境時，則分如所顯現有、無自相。如《二諦論》云:「所現雖相同， 然有無作用，故應分正倒，世俗二差別。」自宗則許具無明者凡現境由自相所成， 一切皆因彼認知為無明所染而現，故世俗義不分正、倒。

中觀自續派將世俗諦分為兩種:「正世俗」與「倒世俗」，但這兩種世俗只 在「境」上成立;至於「有境」(認知)則全是正世俗，而沒有倒世俗。 在認識這兩種世俗前，應該先了解自續派的基本教義:自續派雖不承許諸法 有諦實，但承許諸法有自相，並且主張心在顯現對境時，也會顯現境有自相。

以「境」而言，如同《二諦論》所說:「所現雖相同，然有無作用，故應分正倒，世俗二差別。」當一法如同心所顯現般，能呈現出有自相的作用時，就稱 為「正世俗」;相反的，當一法如同心所顯現般，不能呈現出有自相的作用時， 則稱為「倒世俗」。舉例來說:在烈日當空之下，有時我們會將遠方的陽燄看成 水，這種認知與將水看成水的認知，前後兩者雖然都將對境看成水，但是陽燄沒 有水的作用，另外一者則有，所以水是正世俗，陽燄是倒世俗;以此類推，臉孔 是正世俗，鏡中的影像是倒世俗。

以「有境」(認知)來說，自續派認為:成立認知的關鍵是「自證知」，當 自證知在顯現某種認知時，那種認知就如同自證知所顯現般，能呈現出有自相的 作用，所以有境的認知只有正世俗，而沒有倒世俗。 應成派不承許諸法是有自相的，但因為眾生的心被無明所染，所以在對境時 會顯現諸法有自相的這一分;由此可知，諸法的實際相狀與在心中顯現的相狀無 法吻合，如此一來，世俗必定是虛妄、顛倒的，因此只要是世俗諦就一定是倒世 俗，而不會是正世俗。

自續派與應成派對於正、倒世俗之所以會有截然不同的主張，是因為兩派對 於「所破」有不同的看法:自續派認為諸法有自相，心對境時顯現境有自相並不違背事實，因此正、倒兩種世俗應該從能否呈現如同心所顯現般有自相的作用來 區別;應成派則認為諸法沒有自相，但由於心被無明所染而顯現諸法有自相，所 以諸法的實際相狀與在心中顯現的相狀並不相符，進而主張世俗諦中只有倒世俗， 而沒有正世俗。

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