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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

菩提道次第略論：

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略論講記下册（簡體版）：

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略論講記第一冊（繁體版）：

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略論講記第二冊（繁體版）：

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略論講記第三冊（繁體版）：

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

二、臉的影像觀待善解名言的世間人雖不是世俗諦，但以總相而言還是世俗諦。

《入中論釋》云:「於世俗中亦為虛妄，非世俗諦。」此說譬如臉之影像， 於善解名言之世人世俗心前現似臉孔，然非為諦，故觀待彼非世俗諦;然彼仍是 見妄所知 欺誑義 之心所得義故，為世俗諦。猶如顯現影像之心，於顯現 境產生錯亂;具無明者，見青等由自相所成，於顯現境亦生錯亂，此者相同。

在介紹世俗諦時，《入中論釋》說:「於世俗中亦為虛妄，非世俗諦。」由 於多數人對這段話容易產生誤解，所以宗大師特別對此加以解釋:有經驗的世間 人在照鏡子時，雖然一時會將鏡中的影像看成自己的臉孔，但他知道那不是真正 的臉孔，也就是即使他還未證得空性，依然能明白「影像為臉孔」的這一點是虛 妄不實的，因此從他世俗的角度而言，鏡中的影像並不具備世俗諦的「諦」義， 於是而說「非世俗諦」;雖然如此，也不能因此而否定影像的存在，因為影像依舊能被見到欺誑義的名言知所證得，所以還是「世俗諦」。

我們在照鏡子時，眼根知會顯現鏡中的影像，同時也會顯現影像是臉孔的這 一分，但實際上影像不是臉孔，所以那種眼根知的顯現境是錯亂的，因為在它的 顯現境上呈現出與事實相違的境;相同的，當無明的眾生看到青等諸法時，也會 顯現青等諸法有自相的這一分，可是青等諸法實無自相可言，所以那種認知的顯 現境也是錯亂的。

應成派更進一步地主張:有情的心續中，除了現證空性的根本定之外，其他 的認知都是錯亂知;因為當它們在顯現對境時，也會同時顯現境有自性、自相， 導致顯現境上產生錯亂，所以稱為錯亂知。

三、若所量為諦實，就無法以錯亂的認知安立所量;若所量為虛妄，反能成為(錯亂認知

安立所量的)助伴。

若立所量為諦，則彼錯亂認知安立所量應成相違;若立所量為妄，反成助伴。 若不爾者，因於名言若非諦實，即不能立為世俗諦，則名言中若立如幻虛妄，亦 不能立世俗諦也。 對於上述的論點，有人提出合理的質疑:「既然有情心中除了現證空性的根本定之外，其他的認知都是錯亂知，那要如何以錯亂知來安立境呢?」這與某些 西藏前期論師的主張十分類似，他們認為:「我們眼前所見到的這一切全是錯亂 知的顯現，實際上這些境都不存在。」

對此，宗大師回答:假使所量 境 是諦實的，它在心中顯現的相狀就 該符合它的實際相狀，這樣的話，的確無法以錯亂知來安立所量;但應成派主張 所量是虛妄的，既然是虛妄的，就表示它在心中顯現的相狀與事實不符，如此一 來，安立它的心就一定是錯亂的，由此可知，將所量安立為虛妄的，反而成為錯 亂知能安立所量的關鍵。

若不是以上述的方式來解釋《入中論釋》的文義，只因一法在名言中不是諦 實，就認為它不具備世俗諦的「諦」義，進而否定它為世俗諦的話，當安立一法 在名言中是如幻的虛妄法時，理應也不能安立它為世俗諦，如此就無法成立色等 諸法為世俗諦。

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