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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

菩提道次第略論：

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略論講記上册（簡體版）：

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略論講記下册（簡體版）：

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略論講記第一冊（繁體版）：

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略論講記第二冊（繁體版）：

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略論講記第三冊（繁體版）：

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

四、僅觀待世間而安立正倒世俗及其依據。

應成派中，不為現前錯亂因所染之六心與為彼所染之六心、前六心所取之六 境與後六心所取之六境中，顛倒六心、六境，安立為倒世俗;未顛倒之六心、六 境，安立為正世俗。又此唯待世間或名言量而安立為正、倒世俗，非待隨順聖者 理智而安立之，故於中觀自宗，具無明者，見影像等與青色等，觀待顯現境時並 無錯、不錯亂二者，故不區分正、倒世俗。

《入中論》云:「無損六根所取境， 即是世間所了知，唯由世間立為諦;餘由世間立為倒。」

雖然應成派不承許將世俗諦分為正世俗與倒世俗，但主張從世間人的角度將 世俗諦分為正、倒兩種。 在介紹這兩者的差異前，首先將「心」分為兩類:不被現前錯亂因所染污的 心、被現前錯亂因所染污的心。在此，所謂的「錯亂因」，是指造成內心產生錯 亂的因素，其中又可分為究竟與現前兩種:「究竟的錯亂因」，是指無始以來一 直造成內心產生錯亂的因素。例如無明，它使得心在對境時會同時顯現境由自性 所成。

此外，眼前某些內、外因素也會造成心產生錯亂，以致無法看清境的實際 狀態，那些因素就稱為「現前的錯亂因」。舉例來說:有些人因為罹患飛蚊症， 誤以為蚊子在自己眼前飛動，這個例子中飛蚊症就是現前的錯亂因;或是陽光直 射在沙灘上，以致某些動物將陽燄看成水，這也是現前的錯亂因。當某人的心被 現前的錯亂因所染污時，縱使是世間人也能判斷那是顛倒的心;如果沒被現前的錯亂因所染污，而是被究竟的錯亂因影響，這對世間人來說仍舊是正確的心。

對於被現前錯亂因所染污的眼根知、耳根知、鼻根知、舌根知、身根知、意 根知這六種心，以及這六種心的所取境:色、聲、香、味、觸、法，縱使是世間 人，都能在分析後理解那些心是顛倒的、境是不存在的，所以從世間人的角度而 言，將顛倒的六心、六境安立為「倒」;相反的，不被現前錯亂因所染污的六種 心，以及這六種心的所取境，這些對於世間人來說，心是正確的、境是存在的， 所以從世間人的角度而言，將不顛倒的六心、六境安立為「正」。

在此將世俗諦分為正、倒兩種，完全是從觀待世間人的認知或其名言量而安 立的，並不是從觀待聖者的理智而安立，因為世間人會認為青色是真實的、影像 是虛假的，但對聖者來說，不論見到青色或是影像，從顯現境的角度而言，兩者 都是錯亂的，所以不會在這當中去區分正、倒。

五、現前的因緣中，被宗義染污所生(實執)執境的相違品，非名言量所能安立，故是例外。

執著補特伽羅與法為自相所成者有二，由惡宗義現前染污自意所生執境之相 違品，非名言量所能成立，故是例外。 執著補特伽羅與法為自相所成的心有兩種:

一、俱生我執，是指與生俱來、在對境時就會自然現起的我執。

二、遍計我執，是指後天透由學習宗義而生起的 我執。 上一段提到，從世間人的角度而言，被現前錯亂因所染污的心及其所取境是 顛倒的，因為世間人在分析後可以知道那些心是顛倒的、境是不存在的。

然而， 對世間人來說，是否所有被現前錯亂因所染污的心及其所取境都是顛倒的呢?不 是，在這當中有一特例:藉由學習內道下部或是外道的宗義，進而執著補特伽羅 與法為自相所成，生起遍計我執，雖然當下內心也是被現前錯亂因所染污，但世 間人無法以名言量了知遍計我執是顛倒的、其所取境是不存在的，因為要了解這 兩點都必須證得空性。

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