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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

菩提道次第略論：

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略論講記下册（簡體版）：

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略論講記第一冊（繁體版）：

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略論講記第二冊（繁體版）：

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略論講記第三冊（繁體版）：

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

六、(盡所有智)雖有二相，但不是錯亂知。

又盡所有智，遠離無明習氣所染之一切因，雖現二相，然於顯現境上並非錯 亂，原因餘處已說。

有情的心被無明所染，所以在顯現心、境二相(世俗相)時，也會同時顯現 境由自性所成，而在顯現境上產生錯亂;至於佛的盡所有智，它已徹底遠離無明 習氣的染污，雖然也會顯現心、境二相，但不會顯現境由自性所成，因此在顯現境上不會產生錯亂。

酉二、釋勝義諦分三:

戌一、釋勝義與諦字之義。

戌二、勝義諦之性相。

戌三、勝義之類別。

戌一、釋勝義與諦字之義分三:

一、正文。

《顯句論》云:「既是義，復是勝，故名勝義;此即諦實，故名勝義諦。」 此許勝、義二者皆勝義諦。 眾法之中，滅諦和空性是勝義諦，因為這兩者既是義 能被了知的境，又 是勝 所知境中最殊勝者，所以稱為勝義;此即不欺誑的諦實，因此稱作勝義諦。

二、「諦」的內涵。

勝義諦之「諦」義為不欺誑，謂不住於此狀然現餘相欺誑世間。《六十正理 論釋》云:勝義諦者，僅由世間名言之力安立為有。 勝義諦中的「諦」字，是不欺誑的意思。所謂的「不欺誑」，是指一法在心 中顯現的相狀完全符合它的實際相狀。以滅諦和空性為例，這兩者在聖者的根本定前，所呈現的相狀與事實相符，所以是不欺誑;瓶子等世俗法，雖然本質沒有 任何自性，但在現證自己的現前知前卻會顯現有自性，所以是欺誑。 《六十正理論釋》說:雖然滅諦和空性是勝義諦，但是「這兩者是勝義諦」 或「勝義諦是存在的」，都必須透由世間的名言才能安立，所以是世俗諦。

三、(世俗諦和勝義諦中)兩個「諦」字意思不同。

故世俗諦之「諦」，是於實執之前為諦，此與勝義諦之諦字二義不同。

從上面的解釋可以得知，世俗諦和勝義諦中兩個「諦」字的意思不同:世俗 諦的「諦」，是指在實執前為諦實成立;勝義諦的「諦」，則是不欺誑的意思。

戌二、勝義諦之性相分二:

亥一、正文。

亥二、破除爭辯。

亥一、正文分九:

一、介紹「勝義諦的定義」。

勝義諦之性相，如前《入中論》云:是見真所知義之智所得;其論釋云:「此 中，勝義者，謂見真實之殊勝智所得境之自體;此是二種體性之一，非由自體所 成。」此說是見實性之無漏智所得，而非自體所成，是故以此破除「若是無漏根本智所獲得者即諦實成立」之說。

言「殊勝智」，謂非一切聖智所得皆是，而是 智中「如所有智」所得為勝義諦;「所得」之義，謂以彼智如此成立。世俗亦然。 之前在解釋《入中論》裡「由見諸法真與妄」的那個偈頌時曾提到:明見真 實義的理智所證得的體性，就是勝義諦。對此，《入中論釋》加以說明:諸法皆 有勝義、世俗兩種體性;其中，勝義的體性，是指明見真實義的殊勝智所獲得的 體性，但它非由自體所成。

從這段文可以得知，勝義諦是被明見真實義的無漏智 所證得，既然如此，就表示勝義諦必須觀待心才能安立，而非自體所成，以此便 能破除妄執「若是無漏根本智所獲得者，即是諦實成立」的主張。 此外，在《入中論釋》裡之所以強調「殊勝智」，是因為並非聖者心中任何 智慧所獲得的境都是勝義諦，而是眾多智慧中的「如所有智」所獲得的境才是勝 義諦;「所得」是指所證得、所成立的意思，意指勝義諦是被明見真實義的理智 所證得、所成立。這與之前提及世俗諦是被名言知所證得的道理相同。

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