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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

二、通達如所有的聖無漏根本智如何獲得勝義諦。

又以彼智如何獲得之理:有眼翳者見虛空中毛髮飄落，無眼翳者則於彼處不 見毛髮落相;如是為無明翳所危害者，見蘊體等有其自體，滅盡無明習氣者與有學聖者之無漏根本智，以見實性之理為主，如同無眼翳者，不見微細二相，由此 所見自性即勝義諦。 聖者是如何以無漏的根本智而證得勝義諦呢?

例如:患有飛蚊症的人，經常 會見到眼前有毛髮飄落、蚊蟲飛動，但視力正常的人，即使站在相同的位置，也 不會看到這些景象;相同的，由於凡夫的慧眼被無明翳所障蔽，所以會執著蘊體 等世俗法是由自體所成，但已滅盡無明習氣的佛，以及有學位聖者心中無漏的根 本智，就像喻中視力正常的人，不會看見一絲凡夫心中所顯現的世俗相，以此明 見蘊等諸法的勝義諦。

三、依據。

《入中論》云:「如眼翳力所遍計，見毛髮等顛倒性;淨眼所見彼體性，乃 是實體此亦爾。」其論釋中亦云:「於蘊等法，諸佛世尊遠離無明習氣，如同無 眼翳者不見毛髮，所見自性即是彼等之勝義諦。」 對此，宗大師引用《入中論》裡「如眼翳力所遍計」的這個偈頌，以及《入 中論釋》裡的一段注釋作為依據;至於其中的內涵，在上一段已解釋過，因此不 再贅述。

四、說明涅槃是勝義諦。

由此所見勝義，即一一法有二體性之勝義體性。又此有二:一諸法自性空之「性 淨涅槃」、二遠離任一垢種之「滅諦涅槃」。 聖者心中的無漏根本智所見到的勝義，就是所謂「諸法皆有世俗、勝義兩種 體性」中的勝義體性，此又稱為諸法的勝義諦。

勝義諦可以分為兩類:一、「性淨涅槃」，又稱自性清淨，是指諸法的自性 空。二、「滅諦涅槃」，又稱客塵清淨，是指遠離任何一種煩惱垢種的滅功德。 以現證空性的解脫道(聖者心中緊接著無間道後所生的智慧)為例，解脫道的自 性空，就是解脫道的性淨涅槃;一旦聖者的心中生起了解脫道，當下便能斷除某 種煩惱的種子，獲得滅諦的功德，這就是解脫道的滅諦涅槃。

以此類推，一切遍 智的自性空，就是一切遍智的性淨涅槃;一切遍智之上永斷二障的無住涅槃，就 是一切遍智的滅諦涅槃。 雖然上述二者都是勝義諦，但是對於「解脫道之上的滅諦是否為空性」則有 兩種看法:福稱大師認為解脫道之上的滅諦不是空性;蔣揚協巴大師則主張那是 空性。

五、「涅槃是世俗諦」並非《六十正理論釋》的意趣。

故《六十正理論釋》云:「涅槃亦是世俗諦耶?如是。」又云:「是故涅槃 為世俗諦，僅是假立。」此中之義，謂立涅槃勝義諦為有者，亦唯就世俗諦名言 知前安立為有，非說此宗承許涅槃為世俗諦。此釋論中亦說三諦為世俗諦，涅槃 為勝義諦;《入中論釋》亦云:餘三諦為世俗諦，滅諦為勝義諦;又有難云:「倘 若於世俗中安立涅槃為有，則與說是勝義諦者相違。」

答曰:「涅槃為勝義諦者， 唯由世間名言而說。」 由此可知，雖然在《六十正理論釋》中某些段落的字面上曾說「涅槃是世俗 諦」，但實際上那幾段文所要表達的是:若要安立「涅槃為勝義諦」，或是「涅 槃勝義諦是存在的」，都必須在世俗的名言知前才能安立，所以上述二者都是世 俗諦，而不是指應成派承許涅槃為世俗諦。

對此，《六十正理論釋》及《入中論釋》中都曾清楚提到:四諦中的苦諦、 集諦、道諦是世俗諦，涅槃則是勝義諦;除此之外，當有人提出問難:「假使能 在世俗中安立涅槃為有，怎麼會說涅槃為勝義諦呢?」對此，自宗回答:「雖然 涅槃為勝義諦，但若是要安立涅槃為勝義諦，仍須藉由世間名言之力才能安立。」

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