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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

辰二、特示抉擇正見之理分三:

巳一、明辨染污無明。

巳二、示彼即流轉輪迴之根本。

巳三、欲斷我執故應求 無我見。

抉擇正見之初，宗大師就先提到應該「明辨染污無明」 認識煩惱無明。 這是因為抉擇正見的主要目的是為了要跳脫輪迴;想要跳脫輪迴，就必須斷除輪 迴的根本 無明;若想斷除無明，就必須先認識何謂無明，並了解它如何執著 對境，如果無明所執著的境與事實不符，就可以確認它是顛倒的心，進而加以對 治、斷除。

巳一、明辨染污無明分五:

一、貪等煩惱雖是「明」的相違品中其中一種，但不是主要的。

佛說貪等餘煩惱之對治，是一分之對治;說無明之對治，則為一切之對治， 故無明乃一切過之根基。

《顯句論》云:「佛依二諦說，契經等九部，是就世間 行，廣泛正宣說。其為除貪說，不能斷瞋恚;為除瞋恚說，亦不能斷貪;為斷慢 等說，彼不壞餘垢，故彼非周遍，彼等無大義。為斷癡所說，彼盡壞煩惱，佛說諸煩惱，皆依愚癡生。」須修實性，對治無明;又若不知無明為何，則必不知如 何修其對治，是故明辨無明極為重要。 佛陀為了調伏眾生心中八萬四千種煩惱，宣說了八萬四千種法門。

在眾多的 法門當中，對治無明以外其他煩惱的法門，都只能調伏部分的煩惱;對治無明的 法門，不僅能夠對治無明，還能一併調伏無明以外的所有煩惱。

對此，月稱論師在《顯句論》5中曾說:佛陀以世俗、勝義二諦為基礎，廣泛 宣說十二分教，這十二分教可以被統攝在九分教中，而九分教又能被含攝於經、 律、論三藏裡。佛之所以要宣講如此多的教義，是為了調伏世人的各種煩惱。

其 中，為了去除眾生的貪念所說的不淨觀法門，雖能對治貪念，卻無法調伏瞋恚、 我慢等其他煩惱;為了息滅瞋恚而勸世人修學慈悲，藉此雖能對治瞋恚，但無法 調伏貪念等其他煩惱;相同的，修學我慢的對治也無法淨化其餘的煩惱污垢，所 以這些對治所能影響的層面有限。

然而，為了斷除愚癡所說的無我法門，除了可以對治無明，還能將其他的煩惱連根剷除，因為佛陀曾說「一切煩惱都依愚癡而 生」。因此，必須修學無我法門來對治無明;但在對治無明之前，假使不知無明 為何，那就無從修其對治，所以一開始先認識無明相當重要。

例如:想要緝捕竊 賊，要先掌握對方的長相、年紀、穿著等特徵，藉由這些線索才能抓到犯人。這 也就是為何在多數的中觀論著裡會一再強調「明辨所破」的原因。

5月稱論師所造的《顯句論》是《中論》的注解，這與他所造的另一部《密集根本續》的 注解 《顯炬論》，是當時極具盛名的兩部論，在過去曾有「天上日月輪，地上二顯 論」的美譽。

二、一般所謂的無明，是指明的相違品，但在此是指「通達無諦實之慧的相違品」。

無明為明之相違品，其明亦非任何一明，而是了知無我實性之慧;其相違品， 並非僅無彼慧或僅與彼相異，乃慧之正相違。 既然「認識無明」是抉擇正見的第一步，那何種心可以稱作無明呢?所謂的 「無明」，是指明的相違品;此處的「明」，並不是指所有唯明唯知的心，而是 指明了、通達無我的智慧，也就是無我慧。

將無我慧安立為「明」之後，所謂的 「與明相違」，並不是指心中沒有無我慧，或者異於無我慧就是無明6，而是指無 我慧的正相違 與無我慧執持境的方式完全相違的心，才是此處所說的無明。

6《四家合注》「僅遮除明」是無遮法，所以不是無明;「僅異於明」也非無明，因瓶子 等一切非明者都不可安立為無明。

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