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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

菩提道次第略論：

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略論講記上册（簡體版）：

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略論講記下册（簡體版）：

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略論講記第一冊（繁體版）：

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略論講記第二冊（繁體版）：

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略論講記第三冊（繁體版）：

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

亥二、破除爭辯分二:

一、陳述問難。

倘若佛之如所有智能得勝義諦，何故《入中論釋》說無所見即見實性?如云: 「如彼行相之自性，豈非無可觀見，諸佛如何能見其自性耶?實爾。然無所見即名為見。」又引證說「勝義諦亦超出一切智境」;又說「佛地全無心、心所行」; 若佛不見蘊等，則於十力時說知一切法，如何不違? 之前在介紹二諦時曾說「佛的如所有智能證得勝義諦」;對此，有人提出問 難:《入中論釋》在回答「勝義諦的體性難道不是不可見的」這個質疑時，說到 「然無所見即名為見」，既然是無所見，怎麼會說是能見呢?此外，在其他經典 中也提到「勝義諦超出一切智境」，表示勝義諦不是一切遍智的境;又說「佛地 中沒有心與心所的作用」，如此怎麼會有佛的一切遍智呢?再者，假設佛無法見 到蘊等世俗法，那在介紹佛的十力時說「佛能遍知萬法」，前後豈不相違?

二、回答分十五:

一、說明「如所有智見勝義前不見諸世俗法」是《入中論釋》的文義， 故不相違。

言「無所見即名為見」，非說全不見一切境，是說由無明翳所見諸法若有實 性，則聖者之無漏根本智理應可見，然全不見彼等，而說見彼等之實性，因若所 破為有，理應可見，然不可見，由此即可立為通達破所破故。有說「無見即是勝 見」之義，亦應如此了知。

對此，宗大師回答:《入中論釋》裡所謂的「無所見即名為見」，並不是說如所有智無法見到任何一法，而是說如所有智不會見到任何一法是有自性的;一 旦如所有智見不到諸法有自性，就表示已見到了諸法無自性。 由於凡夫的慧眼被無明翳所蒙蔽，以致無法看清諸法的實際相狀，顛倒執著 諸法皆由自性所成;假使諸法的實際相狀確實是由自性成立，就代表那是諸法最 究竟的本性，既然如此，理應能被聖者心中現見實性的理智所看見，然而事實卻 非如此，這就表示「諸法有自性」是不存在的，而聖者的根本智便是在這樣的情 況下見到實性。這與經典中所謂的「無見即是勝見」的道理相同。

二、依據。

《攝頌》亦云:「不見色亦不見受，不見想亦不見思，若亦不見心意識，如 來說此即見法。有情說己見虛空，應觀虛空如何見;佛說見法亦如是，餘喻不能 說見法。」此說不見者為五蘊，見者為法;此法即是真實性義，如云:「誰見緣 起，即見正法。」 上述論點的依據，在《攝頌》中提到:不見五蘊，即能見法 聖者的根本 定是在不見五蘊的情況下而見到法。當中的「法」是指諸法的實性;這與世尊所 說的「誰見緣起，即見正法」中的正法意思相同。

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