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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

菩提道次第略論：

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略論講記下册（簡體版）：

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略論講記第一冊（繁體版）：

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略論講記第二冊（繁體版）：

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略論講記第三冊（繁體版）：

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

二、依據。

《攝頌》亦云:「不見色亦不見受，不見想亦不見思，若亦不見心意識，如 來說此即見法。有情說己見虛空，應觀虛空如何見;佛說見法亦如是，餘喻不能 說見法。」此說不見者為五蘊，見者為法;此法即是真實性義，如云:「誰見緣 起，即見正法。」 上述論點的依據，在《攝頌》中提到:不見五蘊，即能見法 聖者的根本 定是在不見五蘊的情況下而見到法。當中的「法」是指諸法的實性;這與世尊所 說的「誰見緣起，即見正法」中的正法意思相同。

三、解釋經文之義。

又如虛空，唯遮礙觸;言見彼或知彼，謂若有其所破礙觸，理應可見，然不 可見，與此相同。此中所見者即虛空，不見者為礙觸。倘若非如此喻而見，說見 實性如見青色，則以後二句而破除。經說「不見五蘊」，是顯無漏之根本智見實 性前不見有法。

接著，在《攝頌》中提到:透由觀察自己如何見到虛空，便能了解「不見五 蘊，即能見法」的內涵。 首先，在經論中是如何定義「虛空」呢?「唯遮礙觸的無遮法」是虛空的定 義;簡言之，就是一種沒有物質阻礙的狀態。而我們在什麼情況下會說自己看見 了虛空呢?當我們注視某處，假使眼前有任何物質的阻礙出現，理應被我們看見 卻沒看見，就代表我們看到了虛空;由此可知，當下我們所看見的是虛空，沒看 見的是物質的阻礙。以此為例，色等諸法的自性若是存在，理應被見而看不見， 就表示已見到了諸法的無自性;這時所見到的是無自性，沒見到的是色等諸法。

假如有人認為見到實性的狀態並非如此，而以見到青色來比喻見到實性的感覺， 就違背了《攝頌》當中「佛說見法亦如是，餘喻不能說見法」這兩句話。

因此，在《攝頌》中一再強調「不見五蘊」，是指無漏的根本智在現見真實 性時，無法以見到真實性的方式而見到世俗法，因為根本智是以遮除世俗相的方 式而見到真實性，而世俗法則必須以顯現世俗相的方式才能被見到。

四、《入二諦經》是說「一切遍智見勝義前無有二相」，並非說無法通達勝義。

《入二諦經》云:「諸天子，勝義諦者，具足一切勝相，超出一切智境，非 如所言之勝義諦。」此說不見如言勝義諦時其心各別顯現心、境二相，故成無二 相之依據，而非佛不通達勝義諦之依據。

當我們以能詮聲來描述勝義諦時，當下的分別心是各別顯現心、境二相，而 佛的一切遍智在趣入勝義諦時，則以如水注水、遮除二相的方式趣入，所以《入 二諦經》說「勝義諦超出一切智境」，是指一切遍智若以顯現二相的方式便無法 如實了知勝義諦，而不是說一切遍智無法通達勝義諦。

五、《入中論釋》也說相同的觀見方式。

《入中論釋》亦云:「不觸所作有法，唯是現證自性，因證實性，故名為佛。」 此說佛之如所有智見實性前，不觸依他起法，唯證法性。 從上述的內容便可得知，佛的一切遍智雖能同時通曉世俗、勝義二諦，但以通達勝義諦的方式無法證得世俗諦，以通達世俗諦的方式也無法證得勝義諦。對 此，《入中論釋》也說:佛的如所有智以證得實性的方式無法了知依他起，唯證 法性。

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