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略論 4上士道6毗婆舍那52(p323-326
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菩提道次第略論：
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略論講記上册（簡體版）：
https://tinyurl.com/25x8yt9s
略論講記下册（簡體版）：
https://tinyurl.com/55fbnxeh
略論講記第一冊（繁體版）：
https://tinyurl.com/4mw8u9bp
略論講記第二冊（繁體版）：
https://tinyurl.com/yckz4fts
略論講記第三冊（繁體版）：
https://tinyurl.com/4sfme6xp
【造 論】宗喀巴大師
【釋 論】日宗仁波切
【譯 者】如性法師
【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。
六、經典中說「根本定時無有心行」，是指沒有分別的作用。
言「無心、心所行」者，是說現證真實性時，無分別行，非說無心、心所。 《顯句論》云:「分別即是心行，因離彼故，真實性中無有分別。」
如經中云: 「勝義諦為何?謂尚無心行，況諸文字?」此說「無心行」義，即是無分別行; 又《入中論釋》云:此於有學聖者之根本定時，非畢竟滅;於成佛時，乃畢竟滅。 過去有些西藏的論師主張:眾生在成佛後，心就不存在了。這是因為他們認 為諸法都是錯亂知的顯現，所以一旦錯亂知消失了，諸法也會隨之消逝，假使沒 有諸法，就不會有緣著諸法的心;也就是說:透由修道而將心上的污垢完全淨化 後，心也會一併消失。 的確，在經典中確實提到「佛地無心、心所行」，但那並不是指佛地沒有心 與心所，而是指佛地沒有分別心的作用。
平時，凡夫是以分別心來辨別事情，例 如:看到眼前有個瓶子之後，內心生起「前面有個瓶子」的分別心，或者在做某一件事情前，心中現起「我該如何做那件事」的想法，這也是一種分別心;但是 佛不會有這些念頭，不論身處何處，祂都不用動念就能徹底了知所有的境，就像 即使鏡子本身沒有想要反射外物的念頭，但在鏡中還是能清楚顯現外物一樣。 因此，所謂的「無心、心所行」，是指聖者在現證真實性時，他的心中沒有 任何分別心的作用，而不是說當下沒有心與心所。
《顯句論》說:「分別即是心 行，因離彼故，真實性中無有分別。」從中也可得知「心行」所指的是分別心的 作用;此外，佛經也說:在現證勝義諦時，如果心續中連分別心都不存在，更何 況是以分別心為動機所創造的文字? 對此，《入中論釋》作了更清楚的分析:有學位的聖者在根本定時雖然沒有 分別心，但那只是暫時遠離，並非徹底滅除，因為在後得智時仍會再次生起分別 心;當成佛時，由於已斷除了所知障，所以能徹底遠離分別心，永不復生。
七、說「勝義諦不是所知」等，只是顛倒的論述。
又《入中論釋》云:若無彼性，則諸菩薩為證彼故，修眾苦行應成無義。並 引經證，如云:「彼等之自性為何耶?謂不造作、不觀待他，是離無明翳之智慧 所通達之體性。誰云此者有或無耶?若無此者，諸菩薩復為何而修波羅蜜多道?
諸菩薩為通達此法性故，勤修百千難行。」又引經云:「善男子，若無勝義，則 修梵行無有其義，諸佛出世亦無其義;有勝義故，說諸菩薩精通勝義。」此說倘 若無勝義諦，則為證得究竟涅槃之梵天位而修諸行無有其義;為令所化通達彼法， 佛降世間亦無大義，因所化機必定不能通達彼故;諸大佛子亦應非為精通勝義諦 者。此引成立有勝義諦之經，故若有說此大論師之宗說許「勝義諦非所知」或「於 聖者之根本定時，無有通達實性之智」，唯顛倒說。
《入中論釋》說:假使勝義諦不是一切遍智的境，那麼勝義諦就不存在了， 如此一來，眾多菩薩為了證得勝義諦，進而長時修道、淨罪集資，就變得毫無意 義可言。 對此，佛經中說:勝義諦乃是諸法最究竟的體性，它不是由眾多因緣造作而 成，也不會隨著時間、地點等因素而有所改變，不僅如此，它還能被遠離無明翳 的智慧所了知，在這樣的情況之下，又有哪位智者會問勝義諦是否存在呢?如果 勝義諦不存在，那麼菩薩為何要修波羅蜜多道?
菩薩就是為了通達勝義諦，所以 才勤修百千種難行的菩薩行。此外，假如沒有勝義諦，菩薩就沒必要為了證得究 竟涅槃的佛果而修六度;佛陀降臨世間為眾生說法也失去了意義，因為眾生終究無法通達勝義諦;諸大菩薩也無法成為精通勝義諦的智者。 藏文裡在解釋「佛陀」一詞時，是用「桑給」二字來表示:其中，「桑」有 淨除之意 淨除二障;「給」有增長之意 增長智慧，而在此的智慧就是指 通達一切所知的智慧。假使勝義諦是不存在的，甚至諸法會在眾生成佛後隨之消 失，就無法解釋「桑給」這個詞的涵義了。
之所以要引用上述的經論，是要說明勝義諦是存在的，所以假如有人認為龍 樹論師的教義是主張「勝義諦非所知」或者「聖者在根本定時，沒有通達真實性 的智慧」，那些都是毫無依憑的謬論，完全不足以採信。
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【釋 論】日宗仁波切
【譯 者】如性法師
【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。
六、經典中說「根本定時無有心行」，是指沒有分別的作用。
言「無心、心所行」者，是說現證真實性時，無分別行，非說無心、心所。 《顯句論》云:「分別即是心行，因離彼故，真實性中無有分別。」
如經中云: 「勝義諦為何?謂尚無心行，況諸文字?」此說「無心行」義，即是無分別行; 又《入中論釋》云:此於有學聖者之根本定時，非畢竟滅;於成佛時，乃畢竟滅。 過去有些西藏的論師主張:眾生在成佛後，心就不存在了。這是因為他們認 為諸法都是錯亂知的顯現，所以一旦錯亂知消失了，諸法也會隨之消逝，假使沒 有諸法，就不會有緣著諸法的心;也就是說:透由修道而將心上的污垢完全淨化 後，心也會一併消失。 的確，在經典中確實提到「佛地無心、心所行」，但那並不是指佛地沒有心 與心所，而是指佛地沒有分別心的作用。
平時，凡夫是以分別心來辨別事情，例 如:看到眼前有個瓶子之後，內心生起「前面有個瓶子」的分別心，或者在做某一件事情前，心中現起「我該如何做那件事」的想法，這也是一種分別心;但是 佛不會有這些念頭，不論身處何處，祂都不用動念就能徹底了知所有的境，就像 即使鏡子本身沒有想要反射外物的念頭，但在鏡中還是能清楚顯現外物一樣。 因此，所謂的「無心、心所行」，是指聖者在現證真實性時，他的心中沒有 任何分別心的作用，而不是說當下沒有心與心所。
《顯句論》說:「分別即是心 行，因離彼故，真實性中無有分別。」從中也可得知「心行」所指的是分別心的 作用;此外，佛經也說:在現證勝義諦時，如果心續中連分別心都不存在，更何 況是以分別心為動機所創造的文字? 對此，《入中論釋》作了更清楚的分析:有學位的聖者在根本定時雖然沒有 分別心，但那只是暫時遠離，並非徹底滅除，因為在後得智時仍會再次生起分別 心;當成佛時，由於已斷除了所知障，所以能徹底遠離分別心，永不復生。
七、說「勝義諦不是所知」等，只是顛倒的論述。
又《入中論釋》云:若無彼性，則諸菩薩為證彼故，修眾苦行應成無義。並 引經證，如云:「彼等之自性為何耶?謂不造作、不觀待他，是離無明翳之智慧 所通達之體性。誰云此者有或無耶?若無此者，諸菩薩復為何而修波羅蜜多道?
諸菩薩為通達此法性故，勤修百千難行。」又引經云:「善男子，若無勝義，則 修梵行無有其義，諸佛出世亦無其義;有勝義故，說諸菩薩精通勝義。」此說倘 若無勝義諦，則為證得究竟涅槃之梵天位而修諸行無有其義;為令所化通達彼法， 佛降世間亦無大義，因所化機必定不能通達彼故;諸大佛子亦應非為精通勝義諦 者。此引成立有勝義諦之經，故若有說此大論師之宗說許「勝義諦非所知」或「於 聖者之根本定時，無有通達實性之智」，唯顛倒說。
《入中論釋》說:假使勝義諦不是一切遍智的境，那麼勝義諦就不存在了， 如此一來，眾多菩薩為了證得勝義諦，進而長時修道、淨罪集資，就變得毫無意 義可言。 對此，佛經中說:勝義諦乃是諸法最究竟的體性，它不是由眾多因緣造作而 成，也不會隨著時間、地點等因素而有所改變，不僅如此，它還能被遠離無明翳 的智慧所了知，在這樣的情況之下，又有哪位智者會問勝義諦是否存在呢?如果 勝義諦不存在，那麼菩薩為何要修波羅蜜多道?
菩薩就是為了通達勝義諦，所以 才勤修百千種難行的菩薩行。此外，假如沒有勝義諦，菩薩就沒必要為了證得究 竟涅槃的佛果而修六度;佛陀降臨世間為眾生說法也失去了意義，因為眾生終究無法通達勝義諦;諸大菩薩也無法成為精通勝義諦的智者。 藏文裡在解釋「佛陀」一詞時，是用「桑給」二字來表示:其中，「桑」有 淨除之意 淨除二障;「給」有增長之意 增長智慧，而在此的智慧就是指 通達一切所知的智慧。假使勝義諦是不存在的，甚至諸法會在眾生成佛後隨之消 失，就無法解釋「桑給」這個詞的涵義了。
之所以要引用上述的經論，是要說明勝義諦是存在的，所以假如有人認為龍 樹論師的教義是主張「勝義諦非所知」或者「聖者在根本定時，沒有通達真實性 的智慧」，那些都是毫無依憑的謬論，完全不足以採信。
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